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Sueños y pesadillas eróticos desde la antigüedad hasta el presente

Sueños y pesadillas eróticos desde la antigüedad hasta el presente


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Charles Stewart

La Revista del Real Instituto Antropológico: Vol. 8, No. 2 (2002)

Resumen
La historia de los sueños eróticos, las pesadillas y las pesadillas eróticas ofrece una valiosa oportunidad para estudiar cómo esos sueños ponen a prueba las ideas occidentales sobre uno mismo, el deseo y el autocontrol. Al igual que Foucault, me resulta más productivo analizar estos sueños y las luchas por introyectarlos como lugares de autoconstrucción más que de represión. Los sueños eróticos y las pesadillas se han visto influidos por diversas estrategias históricas de creación de uno mismo, producidas a su vez por diferentes regímenes de conocimiento como el ascetismo cristiano, la medicina o la filosofía. Las pesadillas eróticas todavía proliferan hoy en día en informes de abducciones extraterrestres. Una razón de esta tenacidad histórica ha sido la facilidad con la que las sensaciones afectivas de la pesadilla erótica —terror y excitación sexual— han saltado entre géneros tan diversos como los manuales monásticos, los cuentos populares medievales, la ficción gótica y los sueños personales. Este estudio demuestra la importancia de la perspectiva histórica para la capacidad de identificar y comprender síndromes culturalmente elaborados ("ligados a la cultura").

Introducción
Los sueños eróticos han planteado preguntas perennes sobre los límites del yo y la capacidad del individuo para controlar y producir este yo. ¿Son los sueños eróticos el resultado de la intercesión divina, una vida inmoral o recuerdos recientes? ¿Son productos del yo de los que el soñador individual puede ser considerado responsable? ¿O están determinados por una fuerza mayor como el pecado original o la fisiología humana?

Las respuestas que diversas sociedades dan a estas preguntas condicionan sin duda la forma en que las personas de diferentes culturas y períodos históricos reaccionan a sus experiencias de sueños eróticos. El Hadza del norte de Tanzania marcó públicamente la primera emisión nocturna de un niño decorándolo con cuentas exactamente de la misma manera que decoraron a una niña con cuentas en el momento de su primera menstruación. Ambas ocasiones fueron inequívocamente positivas y de celebración. Por el contrario, a los monjes a los que se hace referencia en los escritos de John Cassian del siglo V d.

[Una emisión] es un signo de alguna enfermedad escondida en el interior, algo escondido en las fibras más íntimas del alma, algo que la noche no ha producido de nuevo sino que ha traído a la superficie de la piel mediante los poderes reconstituyentes del sueño. [La noche] expone las fibras ocultas de las agitaciones que hemos acumulado al deleitarnos con pensamientos dañinos durante todo el día.

Concedido el valor o el peligro concedido a los sueños eróticos en diferentes sociedades, no es de extrañar que se hayan formulado técnicas prácticas muy diferentes entre culturas para cultivar los resultados deseados. Para defenderse de los sueños eróticos, los médicos grecorromanos recomendaron dormir de lado, excluir los alimentos calientes de la dieta, dormir con un plato de plomo en contacto con los testículos o tener relaciones sexuales en la oscuridad para evitar registrar mentalmente la lujuria. provocando imágenes visuales que luego podrían repetirse durante el sueño. Por el contrario, entre los Umeda de Papúa Nueva Guinea, un cazador durmió intencionalmente en una bolsa de red perfumada con un perfume mágico (oktesap) con la esperanza de recibir el sueño erótico que presagiaba una expedición de caza exitosa. Tales sueños eróticos ofrecían la promesa de una verdadera consumación sexual, que a menudo seguía después de que se cometía un asesinato.


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