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The Cloud Warriors: Sarcófagos centinelas encaramados en los acantilados en Perú

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Los investigadores nunca hubieran adivinado lo que encontrarían dentro de una estatua de dos metros de altura cuando se derrumbó por el acantilado peruano en el valle de Utcubamba en 1928. Su descubrimiento fue solo el comienzo de la fascinante historia de los Guerreros de las Nubes.

Momias de Chachapoya. (pmoroni / CC BY SA 2.0 )

A medida que se encontraron más sarcófagos, se los conoció como purunmachu, donde los "Guerreros de las Nubes" colocaban a sus muertos. Aunque los saqueadores habían llegado a muchos de los sarcófagos antes que los arqueólogos, varios purunmachu fueron descubiertos intactos, escondidos en lo alto de las repisas de los acantilados.

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Sarcófagos en un acantilado, Chachapoyas, Amazonas, Perú. (Jorge Gobbi / CC BY 2.0 )

El pueblo Chachapoya, comúnmente conocido como los Guerreros de las Nubes, comenzó a vivir en los bosques nubosos de la región de Amazonas del actual Perú ya en el año 200 d.C. La cultura Inca conquistó su región poco antes de la llegada de los españoles. Solo tomó alrededor de una década para que la gente de Chachapoya perdiera la mayoría de sus tradiciones culturales después de la conquista Inca. Luego, la llegada de los españoles diezmó al resto de los Guerreros Nube. Sin embargo, el purunmachu permaneció pacientemente de pie en los acantilados.

Los seis de Karajía, sarcófagos de Chachapoya. (A. Davey / CC POR NC ND 2.0 )

Los sarcófagos de Purunmachu se realizaron en una serie de pasos. Primero, se esculpió arcilla alrededor de los cuerpos de los muertos cuidadosamente envueltos. Luego se aplicó una mezcla de barro y paja. Finalmente, se pintaron los sarcófagos de color crema de blanco y se pintaron detalles decorativos como collares, túnicas emplumadas y rostros de amarillo y rojo. Cuando se colocan en una repisa de un acantilado alto, los sarcófagos parecen centinelas que protegen a los muertos.

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Momias de Chachapoya envueltas en tela. (C-Monstruo / CC POR NC 2.0 )

Finalmente, la gente de Chachapoya fue olvidada, lo que consideraban sagrado se había perdido en los años que pasaron, y muchos de sus sarcófagos fueron destruidos por saqueadores en busca de tesoros.


    La Cultura Chachapoyas del Perú

    Los Chachapoyas son una civilización perdida en el alto Amazonas del Perú. Descubierta en una zona remota y accidentada de los Andes amazónicos en 1843, setenta años antes de que Machu Picchu fuera conocida públicamente, la colosal ruina conocida como Kuélap fue construida por miembros de una cultura regional o grupo de culturas conocido como Chachapoya.

    Los Chachapoyas, también llamados Guerreros de las nubes, eran un pueblo andino que vivía en los bosques nubosos de la región Amazonas del actual Perú. Los incas conquistaron su civilización poco antes de la llegada de los españoles al Perú. Cuando los españoles llegaron al Perú en el siglo XVI, los Chachapoyas eran una de las muchas naciones gobernadas por el Imperio Inca. Su incorporación al Imperio Inca no había sido fácil, debido a su constante resistencia a las tropas incas.

    Dado que los incas y los conquistadores españoles fueron las principales fuentes de información sobre los Chachapoyas, el conocimiento imparcial de primera mano de los Chachapoyas sigue siendo escaso. Los escritos de los principales cronistas de la época, como El Inca Garcilaso de la Vega, se basaron en relatos fragmentarios de segunda mano. Mucho de lo que sabemos sobre la cultura Chachapoyas se basa en evidencia arqueológica de ruinas, cerámica, tumbas y otros artefactos.

    Origen de los Chachapoyas & # 8212 Desde que los primeros cronistas informaron que los Chachapoyas eran una raza alta y de piel clara, ha habido mucha especulación popular sobre sus orígenes. Además, algunos afirman que los restos momificados de los chachapoyanos se asemejan a un tipo físico de tipo causoide. Un informe reciente de los medios afirmó que: & # 8220Los Chachapoyas eran una raza alta, rubia y de piel clara que algunos investigadores creen que puede haber venido de Europa. & # 8221 Esto contradice las teorías estándar de la migración al Nuevo Mundo. Si no es una autapomorfia (o un artefacto de las condiciones de conservación, ver también el debate sobre las momias de Tarim), los Chachapoyas eran una población única. Relatos como el de Cieza de León solo indican que sí tenían la piel más clara que otros nativos americanos de la región, y al igual que ocurre con otras poblaciones anómalas (como el pueblo guanche de Canarias), sus orígenes y apariencia están sujetos a especulaciones. y exageración.

    Según el análisis de los objetos Chachapoyas realizado por las expediciones Antisuyo del Instituto de Arqueología Amazónica, los Chachapoyas no exhiben tradición cultural amazónica sino que sus bienes culturales tienen raíces andinas. Dado que el terreno facilita la especiación peripatrica & # 8211 como lo demuestra la alta biodiversidad de la región andina & # 8211, los atributos físicos de los Chachapoyas probablemente reflejen efectos fundadores, apareamiento selectivo o fenómenos relacionados en una población inicialmente pequeña que comparte una población relativamente pequeña. ancestro común reciente con otros grupos amerindios.

    Los sarcófagos antropomorfos se asemejan a imitaciones de fardos funerarios provistos de máscaras de madera típicas del Horizonte Medio, cultura dominante en la costa y sierra, también conocida como cultura Tiahuanaco-Huari o Wari. Los & # 8220mausoleos & # 8221 pueden ser formas modificadas de la chullpa o pucullo, elementos de la arquitectura funeraria común en todo el Perú y en Tiahuanaco-Huari.

    La razón de que un pueblo andino habite en los Andes amazónicos en particular parece ser la necesidad de expandir las fronteras agrarias. Los ambientes agrícolas tanto de los Andes como de la región costera, caracterizados por sus extensas áreas desérticas y un suelo limitado para la agricultura, se volvieron insuficientes para sostener una población como los ancestrales peruanos, que había crecido durante 3000 años.

    La conquista de los Chachapoyas por parte de los incas se produjo, según Garcilaso, durante el gobierno de Tupac Inca Yupanqui en la segunda mitad del siglo XV. Cuenta que las acciones bélicas comenzaron en la ladera de Pias. Si esto es cierto, fue al suroeste del Gran Pajáten, de donde se deduce que la zona de Pias ya era considerada como territorio Chachapoyas. Sobre la resistencia que opusieron los Chachapoyas contra la penetración de los incas en la época de Tupac Inca Yupanqui, existe abundante información histórica, especialmente en la crónica de Cieza.

    Durante el gobierno soberano de Huayna Capac & # 8217, los Chachapoyas se rebelaron: habían matado a los gobernadores y capitanes de los incas (& # 8230) y (& # 8230) soldados (& # 8230) y muchos otros fueron encarcelados, tenían la intención para hacerlos sus esclavos. Como respuesta, Huayna Capac, quien se encontraba en la tierra cañaris ecuatoriana y mientras reunía sus tropas, envió mensajeros para negociar la paz. Pero nuevamente, los Chachapoyas & # 8220 castigaron a los mensajeros (& # 8230) y los amenazaron de muerte & # 8221.

    Entonces Huayna Capac ordenó atacarlos. Cruzó el río Marañón por un puente de balsas de madera que mandó construir probablemente en los alrededores de Balsas, junto a Celendín. Desde aquí, las tropas incas se dirigieron a Cajamarquilla (Bolívar), con la intención de destruir este pueblo que era & # 8220 uno de los principales pueblos & # 8221 de los & # 8216Chachapoyas. Desde Cajamarquilla salió a recibirlos una embajada compuesta por mujeres. Frente a ellos había una matrona, quien fue una ex concubina de Tupac Inca Yupanqui. Pidieron misericordia y perdón, que el Inca les concedió. En memoria de este evento de consagración de la paz, el lugar donde se había realizado la negociación fue declarado sagrado y cerrado por lo que a partir de ahora & # 8220 (& # 8230) ni hombres ni animales, ni siquiera pájaros, si fuera posible, pondrían sus pies en ella. & # 8221 Para asegurar la pacificación de los Chachapoyas, los incas instalaron guarniciones en la región. También organizaron el traslado de grupos de aldeanos bajo el sistema de mitmac, o cambio de territorios de grupos humanos: & # 8220 (& # 8230) les dio terrenos para trabajar y lugares para casas no muy lejos de una colina que está al lado. a la ciudad (Cuzco) llamada Carmenga. & # 8221 De la presencia inca en el territorio de Chachapoyas quedan los restos arquitectónicos de Cochabamba, ubicados en las afueras de Utcubamba en el actual distrito de Leimebamba.

    El modelo arquitectónico de los Chachapoyas se caracteriza por construcciones circulares de piedra así como plataformas elevadas construidas en pendientes. En ocasiones, sus paredes estaban decoradas con figuras simbólicas. Algunas estructuras como la monumental fortaleza de Kuelap y las ruinas del Cerro Olán son ejemplos destacados de este estilo arquitectónico.

    Las construcciones de Chachapoyan pueden datar del siglo IX o X. Esta tradición arquitectónica aún prosperaba en el momento de la llegada de los españoles hasta la última parte del siglo XVI. Sin duda, los incas introdujeron su propio estilo después de conquistar Chachapoyas, como en el caso de las ruinas de Cochabamba en el distrito de Leimebamba.

    La presencia de dos patrones funerarios también es típica de la cultura Chachapoyas. Uno está representado por sarcófagos, colocados verticalmente y ubicados en cuevas que fueron excavadas en el punto más alto de los precipicios. El otro patrón funerario eran grupos de mausoleos construidos como pequeñas casas ubicadas en cuevas excavadas en acantilados. La cerámica artesanal chachapoyana no alcanzó el nivel tecnológico de las culturas Mochica o Nazca. Sus pequeños cántaros están frecuentemente decorados con motivos acordonados. En cuanto al arte textil, la ropa generalmente se coloreaba de rojo. Se había pintado un monumental textil del recinto de Pajáten con figuras de pájaros. Los Chachapoyas también solían pintar sus paredes, como revela una muestra existente en San Antonio, provincia de Luya. Estas paredes representan etapas de una danza ritual de parejas cogidas de la mano.

    Aunque existe evidencia arqueológica de que la gente comenzó a asentarse en esta área geográfica ya en el año 200 d.C. o antes, se cree que la cultura Chachapoyas se desarrolló alrededor del 800 d.C. Los principales centros urbanos, como Kuélap y Gran Pajáten, pueden haberse desarrollado como una medida defensiva. contra los Huari, una cultura del Horizonte Medio que cubría gran parte de la costa y las tierras altas.

    En el siglo XV, el imperio Inca se expandió para incorporar la región de Chachapoyas. Aunque las fortificaciones como la ciudadela de Kuélap pueden haber sido una defensa adecuada contra los invasores incas, es posible que en ese momento los asentamientos de Chachapoyas se hubieran descentralizado y fragmentado después de que la amenaza de la invasión de Huari se hubiera disipado. Los Chachapoyas fueron conquistados por el gobernante Inca Tupac Inca Yupanqui alrededor de 1475 d.C. La derrota de los Chachapoyas fue bastante rápida, sin embargo, las rebeliones más pequeñas continuaron durante muchos años. Utilizando el sistema mitmaq de dispersión étnica, el Inca intentó sofocar estas rebeliones obligando a un gran número de habitantes de Chachapoya a reasentarse en lugares remotos del imperio.

    Cuando estalló la guerra civil dentro del imperio Inca, los Chachapoyas estaban ubicados en un término medio entre la capital norteña de Quito, gobernada por el Inca Atahualpa, y la capital sureña de Cuzco, gobernada por el hermano de Atahualpa, Huáscar. Muchos de los Chachapoyas fueron reclutados en el ejército de Huáscar y se produjeron numerosas bajas. Después de la eventual victoria de Atahualpa & # 8217, muchos más de los Chachapoyas fueron ejecutados o deportados debido a su antigua alianza con Huascar.

    Fue debido al duro trato de los Chachapoyas durante los años de subyugación que muchos de los Chachapoyas inicialmente optaron por ponerse del lado de los colonialistas españoles cuando llegaron al Perú. Guaman, un gobernante local de Cochabamba, juró lealtad al conquistador Francisco Pizarro después de la captura de Atahualpa en Cajamarca. Los españoles se mudaron y ocuparon Cochabamba, extorsionando las riquezas que pudieron encontrar de los habitantes locales.

    Durante la rebelión del Inca Manco Capac contra los españoles, sus emisarios solicitaron la ayuda de un grupo de Chachapoyas. Sin embargo, los partidarios de Guaman se mantuvieron leales a los españoles. En 1547, una gran facción de soldados españoles llegó a la ciudad de Chachapoyas, poniendo fin efectivamente a la independencia de Chachapoyas. Los residentes fueron reubicados en pueblos de estilo español, a menudo con miembros de varios ayllu diferentes ocupando el mismo asentamiento. Las enfermedades, la pobreza y la deserción condujeron a una severa disminución de la población. Según algunos informes, la población de la región de Chachapoyas disminuyó en un 90% en el transcurso de 200 años después de la llegada de los españoles.

    La gente de Chachapoyas construyó la gran fortaleza de Kuélap, con más de cuatrocientos edificios y enormes muros exteriores de piedra, posiblemente para defenderse de los Huari alrededor del año 800 d.C. Conocido como el & # 8216Machu Picchu del norte & # 8217, Kuélap recibe pocos visitantes debido a su ubicación remota. Otros sitios arqueológicos en la región incluyen el asentamiento de Gran Pajáten, Gran Saposoa, las tumbas de Revash y el sitio de enterramiento de Laguna de los Cóndores, entre muchos otros.

    En las noticias & # 8230

    Arqueólogos encuentran la ciudad perdida de la gente de las nubes en Perú 6 de enero de 2009

    Los arqueólogos han descubierto una ciudad perdida excavada en la Cordillera de los Andes en Perú por la misteriosa tribu Chachapoya, también conocida como & # 8216cloud people & # 8217. Según un informe del Telegraph, el asentamiento cubre unos 12 acres y está encaramado en la ladera de una montaña en el remoto distrito de Jamalca de la provincia de Utcubamba en las selvas del norte de Perú y Amazonas. Los edificios, que se encuentran en el pico Pachallama, están en muy buenas condiciones, se estima que tienen más de 1,000 años y están compuestos por las tradicionales casas redondas de piedra construidas por los Chachapoya, & # 8216Cloud Forest People & # 8217.

    El área está completamente cubierta de jungla que ahora cubre gran parte del asentamiento, pero los exploradores encontraron las paredes de los edificios y pinturas rupestres en la pared de un acantilado. La naturaleza remota del sitio parece haberlo protegido de los saqueadores cuando los arqueólogos encontraron cerámicas y sitios de enterramiento intactos. La ciudadela está encaramada al borde de un abismo. Sospechamos que los antiguos pobladores usaron esto como un mirador desde donde podían avistar enemigos potenciales, según el arqueólogo Benedicto Pérez Goicochea.

    Las ruinas fueron descubiertas inicialmente por habitantes locales que hacían piratería en la jungla. Se sintieron atraídos hacia el lugar debido al sonido de una cascada. Los pobladores armados con machetes abrieron un camino que llegaba al lugar donde vieron un hermoso panorama, lleno de flores y fauna, así como una cascada, de unos 500 metros de altura, dijo el alcalde de Jamalca, Ricardo Cabrera Bravo.

    Los estudios iniciales han encontrado similitudes entre el nuevo descubrimiento y la súper fortaleza de Kulep de los Pueblos de las Nubes, también en la provincia de Utcubamba, que es más antigua y más extensa que la Ciudadela Inca de Machu Picchu, pero no ha sido completamente explorada o restaurada. Poco se sabe sobre los Chachapoya, excepto que los poderosos incas los habían sometido a golpes en 1475. Los textos españoles de la época describen a los pueblos de las nubes como feroces luchadores que momificaban a sus muertos. Finalmente fueron aniquilados por la viruela y otras enfermedades traídas por los europeos.


    Pizarro en Caxamalca

    Al cruzar las Cordilleras, Pizarro tuvo la opción de dos caminos. Uno conducía directamente a Caxamalca, donde estaban acampados el Inca y su ejército. El otro tomó un rumbo más indirecto, teniendo el campamento del Inca a la izquierda, y pasando por Chincha hacia Cuzco, la capital peruana. El primer camino pasaba por las alturas montañosas más difíciles y peligrosas; por el otro, el camino hacia el centro del Perú era relativamente fácil. Si Pizarro pasaba por el primero, se encontraría cara a cara con el Inca y sus huestes, si por el otro evitaba este encuentro y, quizás, marchara sin grandes obstáculos en medio de la tierra del oro.

    Algunos de sus oficiales lo instaron a tomar la ruta más fácil. Señalaron las dificultades del ascenso a la montaña, el peligro de emboscadas, la certeza de ser confrontado por Atahualpa, si escogía el camino a Caxamalca. Evitaría todo esto marchando por el camino de la derecha.

    "¡No!" gritó Pizarro. "No nos inmutaremos, habiendo llegado tan lejos, ante el poderío del Inca. Tarde o temprano, tendremos que encontrarnos con él. Le he dicho que lo visitaría y, si me desvío ahora, diría que yo le temía, y se regocijaría por el terror que me había causado. ¡Voy por el camino de Caxamalca!

    Al amanecer del día siguiente, el pequeño ejército, con su capitán a la cabeza, comenzó a subir los escarpados peñascos y acantilados de las Cordilleras. Resultó ser un viaje muy difícil y peligroso. A cierta altura, el camino se redujo a un mero sendero y en algunos lugares los soldados apenas tenían espacio para caminar y conducir sus caballos por él mientras los acantilados se elevaban perpendicularmente a cientos de pies por encima de ellos y descendían en precipicios a cientos de pies por debajo de ellos. Había que cruzar abismos profundos y trepar por peñascos escarpados, y esto no era tarea fácil para los hombres que vestían las pesadas armaduras de esa época: mientras, desde el calor del valle, gradualmente alcanzaban alturas donde estaban casi congelados por el frío. Varias veces, mientras ascendían lentamente hacia la cima, se encontraron con fuertes fortalezas construidas sobre acantilados colgantes, pero felizmente no encontraron ningún grupo hostil de peruanos que se opusieran a su avance y Pizarro comenzó a pensar que el Inca, al descuidar la defensa de estos formidables pasos, había decidido dar la bienvenida a los españoles como amigos.

    Después de varios días de la escalada más dura, Pizarro se encontró en la cima del paso. Caía la tarde y el aire estaba helado. Los soldados se apresuraron a recoger algunos de los árboles raquíticos que crecían escasamente en la eminencia casi calva y pronto toda la cima de la montaña estaba iluminada por grandes fuegos ardientes, alrededor de los cuales los hombres se apiñaban ansiosos para calentarse.

    Pizarro se detuvo en la cima el tiempo suficiente para descansar su fatigada compañía, y para reconocer el camino a cierta distancia más adelante y, mientras estaba allí, recibió a otro enviado del Inca, quien trajo un regalo de unas ovejas y repitió el mensaje de bienvenida e invitación que Pizarro había recibido antes.Fue por este enviado que Pizarro escuchó por primera vez de la guerra que se había estado librando entre Atahualpa y su hermano Huáscar, y del triunfo y usurpación de Atahualpa y, como el astuto aventurero que era, se le ocurrió de inmediato la idea de convertir estos eventos en su propio beneficio.

    La marcha se reanudó pronto a través de muchos desfiladeros y desfiladeros entre las montañas, y luego por un camino que, descendiendo por el otro lado, serpenteaba en zigzag sobre las estribaciones de las montañas y atravesaba muchos abismos profundos y dentados. A veces los españoles se topaban con pueblos que no dudaban en ocupar, aunque se abstuvieron de saquear o maltratar a los habitantes. Por fin divisaron el hermoso y amplio valle donde estaba Caxamalca y, más allá del pueblo, el campamento de Atahualpa.

    Pizarro se paró sobre un peñasco que sobresalía y contempló larga y seriamente la hermosa y fructífera tierra que se extendía ante él hasta donde alcanzaba la vista. Allí estaba, de hecho, la tierra que durante tantos años había anhelado ver, y había anhelado conquistar, y que ahora parecía casi a su alcance. El intento supremo estaba ahora cerca. Detrás de él yacía la ruina y la muerte. Retirarse ahora no era solo un fracaso miserable, sino también invitar a una destrucción segura. Sólo había un camino que seguir, seguir adelante con vigor y valentía, y esforzar todos los nervios para poseer el imperio que durante tanto tiempo había brillado, un premio glorioso pero casi inalcanzable, en sus sueños de día y de noche.

    Todavía no había señales de que se resistiría su acercamiento a Caxamalca. Los pueblos por los que pasó parecían amistosos, y el Inca le trajo más de un mensaje hospitalario a medida que avanzaba.

    Descendiendo por las verdes y suaves laderas hacia el valle, Pizarro y sus compañeros montaron su campamento en una amplia meseta. Tan pronto como lo hubieron hecho, un gran grupo de peruanos subió por el camino, trayendo una abundante y selecta provisión de provisiones que el Inca había enviado. Con estos festejaron alegremente hasta altas horas de la noche. La atmósfera era una vez más apacible, y les pareció delicioso volver a dormir en el césped verde y en un aire templado.

    A la mañana siguiente, Pizarro condujo a su pequeño ejército a menos de tres millas de Caxamalca. Allí se detuvo hasta que ascendió la retaguardia, encabezada por su hermano Hernando, que había llegado a la montaña a cierta distancia detrás de él. Desde el lugar donde ahora se encontraba, el aventurero español pudo distinguir claramente las casas blancas relucientes, las dos fortalezas encaramadas sobre sus rocas y los templos cuadrados de la ciudad y, extendiendo su mirada más allá, pudo ver las tiendas blancas de la ciudad. El campamento de Inca, salpicando la llanura y las laderas en la brumosa distancia.

    Puede ser que en este momento el orgulloso y valiente corazón del caballero se hundiera por un instante dentro de él mientras contemplaba el vasto campamento y se daba cuenta de la poderosa fuerza que estaba a punto de desafiar. Si es así, pronto se recuperó y su rostro asumió una expresión de determinación sombría, que traicionó su determinación de apostar todo en el intento de conquista.

    También desde su distante campamento, el Inca Atahualpa contempló larga y asombrado la procesión de jinetes y soldados españoles, con sus estandartes voladores y su reluciente cota de malla, mientras fluían por la carretera y se acercaban sin resistencia, cada vez más cerca de la famosa ciudad. Porque Pizarro había dado una vez más la orden de "¡Marcha adelante!" y, mientras miraba el Inca, apenas pudo ver la camioneta de la columna española, marchando a tres de profundidad y entrando por las puertas de Caxamalca.

    Pizarro avanzó a la cabeza de sus tropas. Al entrar en las calles, se sorprendió al encontrarlas bastante desiertas. Las casas estaban todas cerradas, como si los habitantes temieran que los extraños los asaltaran y solo aquí y allá veía a un peruano callejero apresurarse por una esquina para evitar ser observado.

    La procesión se trasladó por orden militar directamente a la plaza pública. Aquí sus tiendas fueron levantadas a toda prisa porque en ese momento una violenta tormenta de granizo estalló sobre la ciudad. Recién al anochecer, el 15 de noviembre de 1532, Pizarro se estableció así en Caxamalca.

    Todas las precauciones eran necesarias para evitar una sorpresa. Pizarro no podía estar seguro del verdadero propósito del Inca. Bien podría ser que solo esperara para atraer a los españoles a la ciudad, para rodearlos con su fuerza infinitamente más numerosa y aniquilarlos allí mismo. Por lo tanto, Pizarro colocó su caballería en puntos convenientes y envió escuadrones para reconocer los alrededores. Sin embargo, ningún signo de hostilidad se delató y los españoles durmieron pacíficamente durante la noche en algunas chozas bajas que rodeaban la plaza.

    No había que perder tiempo en descubrir las verdaderas intenciones del Inca. Así que a la mañana siguiente Pizarro llamó a De Soto y le dijo que tomara quince jinetes, se dirigiera al campamento del Inca, buscara una audiencia del monarca y viera si los españoles serían bienvenidos en Perú.

    Cuando el comandante hubo dado estas órdenes, su hermano Hernando, que estaba esperando, dijo: & # 8212

    "Me temo, señor, que quince jinetes no serán suficientes para enviar al campamento del Inca. Si él decidiera atacarlos, pronto serían destruidos. Tenemos en total sesenta jinetes, y podemos prescindir de veinte más, y aún así irnos. lo suficientemente atrás para actuar como centinelas en las afueras de la ciudad ".

    —Muy bien —respondió Pizarro—, tome veinte buenos jinetes más y siga usted mismo a De Soto hasta el Inca.

    La cabalgata partió y pronto se encontró en la carretera que conduce al campamento peruano. A su cabeza iba un trompetista, que despertaba los ecos del hermoso valle con fuertes toques, y así anunciaba al Inca la llegada de los enviados. Galoparon rápidamente sobre la carretera bien construida y cuando llegaron al puente, en lugar de cruzarlo (porque temían, no fuera que, por accidente o diseño, no los detuviera), arrojaron sus caballos al arroyo y ascendieron. el banco en seguridad en el otro lado.

    Allí encontraron una gran fuerza de guerreros peruanos alineados, con sus lanzas en reposo y sus arcos en sus manos. Por un momento De Soto sospechó que estaba a punto de ser atacado y ordenó a sus jinetes que se mantuvieran juntos, pero uno de los oficiales peruanos avanzó, hizo señas amistosas y se ofreció a llevar al grupo a la presencia del Inca. Hernando Pizarro subió ahora con sus veinte jinetes y acompañó a De Soto al campamento imperial.

    Atahualpa había sido advertido de su aproximación, y una vez más estaba sentado, rodeado por su corte brillantemente ataviada y hermosas mujeres, en el césped frente a su pabellón. De Soto avanzó a caballo en medio de la multitud, seguido por Hernando y varios otros caballeros, y se detuvo justo frente al Inca. Todos guardaron completo silencio. Los peruanos miraban con asombro y algo de miedo los caballos ricamente enjaezados y sus jinetes con armaduras relucientes: los españoles miraban con curiosidad hacia atrás, pero mantenían un frente audaz y orgulloso.

    Luego Hernando Pizarro, a través de un intérprete, se dirigió al monarca peruano.

    "Nuestro comandante", dijo, nos ha enviado aquí para asegurarle su amistad y buena voluntad. Somos los súbditos de un gran y poderoso príncipe al otro lado del océano, que tiene vastos e invencibles dominios y que busca aliados en todo el mundo. Hemos venido para rendir homenaje a tu poder y ofrecerte la ayuda de nuestras armas en tus batallas ".

    El Inca se había sentado perfectamente inmóvil, con los ojos clavados en el suelo, desde que habían aparecido los españoles. Mientras Hernando hablaba no movió un músculo, ni pareció oír una palabra de lo que se decía. Hubo un momento de silencio después de que Hernando hubo cesado: luego un noble alto y de rasgos oscuros, más hermosamente vestido que los demás, avanzó un paso y dijo: & # 8212

    Siguió otro intervalo de silencio, pero Hernando, que compartía el espíritu audaz de su hermano, no se rindió así. Se dirigió nuevamente al Inca y le preguntó qué recepción se pretendía dar a los españoles en el Perú. Ante esto, Atahualpa levantó levemente la cabeza y respondió, en un tono bajo y mesurado, & # 8212

    D E S OTO EN EL C AMP DE LA I NCA.

    "Este es un día de fiesta con nosotros. Mañana iré a visitar a su comandante, asistido por mis jefes. Que permanezca en paz en Caxamalca. Cuando lo vea, hablaremos de lo que se debe hacer".

    Entonces el Inca hizo una reverencia, como para terminar la entrevista y, alzando los ojos al hacerlo, se posaron con expresión de curiosidad sobre el noble caballo de guerra blanco sobre el que iba montado De Soto. Al percibir que la atención del Inca estaba fija en su corcel, De Soto pensó que exhibiría sus buenas cualidades. Puso espuelas al caballo, que saltó, se encabritó y se zambulló por el campo, luego dio vueltas y vueltas, y se encabritó sobre sus patas traseras. Entonces De Soto apretó repentinamente las riendas y detuvo al caballo, tan cerca del Inca, que la espuma de la boca del animal roció la túnica del Inca. Pero Atahualpa no se encogió ni un pelo y su rostro permaneció impasiblemente inmóvil.

    Luego, De Soto y su grupo fueron invitados a una de las tiendas más grandes a disfrutar del buen humor que ofrecía el Perú y miraron con ojos codiciosos las pesadas copas de oro, tachonadas de esmeraldas, que las mujeres les trajeron espumosas de chicha. bebida peruana favorita hecha de maíz.

    Regresaron ahora a Caxamalca para contar las cosas que habían visto. Su historia del poderoso armamento del Inca, la robusta estructura y la buena disciplina de sus soldados, y la desconfiada recepción que habían recibido, hicieron que muchos corazones incondicionales en el campamento español se hundieran de consternación.

    ¿Cómo podría un simple puñado de hombres, por valientes y bien armados que fueran, hacer frente a una multitud de miles y decenas de miles? ¿Cómo podían desafiar a un ejército así, dispuesto en su propio terreno, en su base de suministros, y con el que toda la población circundante reclamaba parentesco y hermandad?

    Aquella noche hubo sombríos murmullos en las plazas de Caxamalca, y los murmullos de descontento no pudieron ocultarse por mucho tiempo a los oídos de Pizarro. Por su parte, él también había pensado en las tremendas probabilidades en su contra, en la locura de desafiar a los peruanos con su propia fuerza, en los peligros que lo veían con ceño fruncido por todos lados.

    Pero Pizarro sabía que el arte de la guerra no consistía exclusivamente en luchas en el campo de batalla abierto. Reflexionó que tenía otros recursos en su fértil cerebro que una prueba desesperada de brazos con brazos. La historia de su gran pariente Cortez no había sido examinada y estudiada una y otra vez en vano. Cortés había conquistado al altivo Moctezuma con una audaz estratagema que solo un hombre de genio podría haber concebido, y solo un hombre de valor inquebrantable podría haber puesto en ejecución.

    Pizarro sabía bien que no podía retirarse. La venganza de los peruanos lo alcanzaría y destruiría antes de que pudiera llegar a las estribaciones de las Cordilleras o, si escapaba a los desolados desfiladeros de la montaña, moriría miserablemente de exposición y de hambre.

    Rápidamente, por lo tanto, decidió qué hacer, pero el plan que formó era tan extraño y atrevido, que al principio no se atrevió a confiárselo ni siquiera a sus oficiales. Iba con semblante alegre y confiado entre sus hombres. Él despertó sus espíritus con su voz tranquilizadora y sus palabras desafiantes. Les dijo que estaban en vísperas de un triunfo inesperado, y despertó todo su orgullo y coraje ridiculizando sus miedos. Les recordó que los peruanos eran paganos, mientras eran cristianos, y los persuadió de que, al conquistar el Perú, merecerían la aprobación de Dios y recibirían las más selectas bendiciones de la Iglesia.

    Habiendo reprimido así el descontento que había comenzado a extenderse en su campamento, llamó a De Soto, a su hermano Hernando ya varios otros a su tienda.

    Una luz parpadeó débilmente sobre una tosca mesa en el centro de la tienda. Sentándose en un taburete y haciendo señas a los demás para que se sentaran también, el intrépido jefe apoyó los brazos sobre la mesa y su rostro asumió una expresión seria y resuelta.

    "Camaradas míos", dijo, "estamos, como saben, en una situación desesperada. Desafiar abiertamente al Inca sería la mayor locura. Su ejército nos supera en número, puede ser, mil a uno. Está totalmente equipado". , compuesto por hombres fuertes y valientes, que lucharían desesperadamente por su país. No podemos derribar el calibre de la batalla. Tampoco podemos retirarnos. Hacerlo, sería, en el mejor de los casos, haber fracasado en la gran empresa de nuestras vidas. . Incluso si regresamos sanos y salvos a Panamá, deberíamos ser despreciados y abucheados, y encontrarnos empobrecidos, y quizás marginados. Pero no deberíamos regresar. No podemos salir de este país a salvo, excepto como conquistadores. Dar la vuelta y volar sería sea ​​una destrucción tan segura como para marchar mañana, con doscientos hombres, contra un campamento que contiene doscientos mil ".

    "¿Qué propone entonces, comandante?" preguntó ansiosamente el apasionado De Soto. "¿Nos quedamos aquí en Caxamalca y nos defendemos hasta el final?"

    "Nos quedaremos aquí, pero no para emprender una defensa desesperada. He pensado en un plan, por cuya ejecución sólo es posible el éxito. Mañana el Inca viene a visitarnos en nuestro campamento. Vendrá con algunos fuerza, sin duda, pero no grande. No soñará con ningún daño, con su gran ejército yaciendo pero a una legua de distancia. Cuando venga, lo haré prisionero ".

    "¡Toma prisionero al Inca!" exclamaron los demás.

    "¿Por qué no?" replicó Pizarro, mirando con severidad a su alrededor. ¿Te has olvidado de Hernando Cortez? Se fue a México, como nosotros hemos venido al Perú, con una fuerza miserable. Encontró allí, como nosotros aquí, a un príncipe poderoso, rodeado por una corte brillante y un vasto ejército. Entró en una ciudad de ese príncipe, como tenemos del Inca que atrajo a Moctezuma a sus cuarteles, lo hizo prisionero y, a pesar de la corte, el ejército y las riquezas de Moctezuma, Cortés se convirtió en el conquistador de México ".

    "¡Es un plan peligroso!" gritó De Soto.

    "¿Pero no es nuestra situación peligrosa?" volvió Pizarro. "Si Cortez tuvo éxito, nosotros también. Si Cortez hubiera fracasado, su destino habría sido el nuestro si nosotros también fracasamos. El atrevimiento más resuelto por sí solo nos salvará, y bien podríamos arriesgar nuestras vidas en estrategia como en conflicto o retirada. Por lo menos, una vez en posesión del Inca, tendremos la más firme garantía de nuestra seguridad. Los peruanos no se atreverán a ponernos las manos encima cuando de un solo golpe podamos quitarle la vida al Inca ".

    Sus camaradas vieron y sintieron la fuerza de sus palabras y no ofrecieron más objeciones. Se declararon dispuestos y deseosos de participar en el desesperado complot y dejaron la tienda del comandante para prepararse para el día siguiente. Se montaron centinelas en todos los puntos que era necesario vigilar y se colocaron vigías en las torres de la fortaleza. Los fuegos del campamento de Atahualpa se podían ver claramente en el cerro y la llanura a tres millas de distancia. La amplia carretera entre el pueblo y el campamento era perfectamente visible hasta el río y, si una fuerza peruana se hubiera atrevido a acercarse por ella, la alarma podría haberse dado en un instante, y los españoles llamaron a las armas.

    Pero, como la noche anterior, no ocurrió nada que molestara al resto de los aventureros. Los fieles centinelas, mientras se paseaban de un lado a otro, buscaban en vano signos de un ataque hostil y los soldados, tendidos con sus arcabuces cargados a su lado, olvidaban los terribles peligros de su situación en un profundo sueño.

    Pizarro solo no cerró los ojos en vísperas de su temerario intento. Caminaba de un lado a otro en su tienda, frunciendo el ceño en profunda reflexión sobre los medios por los que debía ponerlo en ejecución. Por la mañana lo había pensado todo y, cuando las trompetas llamaron a los oficiales y hombres a desayunar, los recibió con un semblante alegre y confiado.


    Descubre lo desconocido en Perú

    Este programa clásico de 6 días para el reino perdido de los Chachapoyas incluye visitas al enorme templo y fortaleza de Kuelap en la cima de la montaña, las tumbas de Karajía, el museo Leymebamba con su colección de 200 momias, las tumbas Revash y la imponente cascada de Gocta.

    El alojamiento durante la noche es en el encantador El Chillo Hacienda Lodge y en un hotel local de Chachapoyas. Todas las comidas están incluidas.

    La cultura precolombina de los Chachapoyas, conquistada en el siglo XV por los incas, ha dejado un paisaje salpicado de asentamientos en ruinas y sitios de enterramiento que hasta hace poco habían sido ignorados por los arqueólogos.

    Situados en los bosques nubosos alrededor de la ciudad de Chachapoyas en el departamento de Amazonas al norte de Perú, estos sitios están dominados por la poderosa fortaleza-templo de Kuelap, encaramada majestuosamente sobre imponentes acantilados con vista a un verde paisaje andino.

    Históricamente, la región de Chachapoyas ha estado algo aislada del resto del Perú. Las tradiciones locales son distintivas, la vida diaria gira en torno al ganado y los caballos, y los restos de un pasado glorioso cubiertos de bosques se pueden ver en cada cresta y acantilado.

    • Visión general:
    • Día 1 - Traslado a Chachapoyas
    • Día 2 - Visita los sarcófagos de Karajia
    • Día 3 - Tumbas Revash + Museo Leymebamba
    • Día 4 - Fortaleza de Kuelap
    • Día 5 - Cascada de Gocta + traslado a Jaén
    • Día 6 - Traslado a Chiclayo

    Se pueden organizar itinerarios más cortos de 4 y 5 días.

    Los itinerarios de Lost World Adventures se pueden personalizar de acuerdo con sus planes y preferencias: presupuesto, selección de hoteles, fechas de viaje, excursiones opcionales, duración del viaje, etc.

    Día 1: Chiclayo a Chachapoyas: Cruzando los Andes hasta el Amazonas

    Salida hacia el norte desde Chiclayo a través de las llanuras costeras de Perú, siguiendo la Carretera Panamericana, luego gire hacia el este en la ruta Transandina, ascendiendo suavemente a través de regiones de bosque seco intercaladas con tierras de cultivo irrigadas.

    El camino gira hacia el paso más bajo de los Andes peruanos, a 2,135 m / 7,000 pies, donde se cruza la división continental y se ingresa a la cuenca del Alto Amazonas. Siguiendo el valle del sistema fluvial de Huancabamba / Chamaya se pasa por anchas franjas de arroz verde brillante en terrazas, formando un sorprendente contraste con los cactus y la densa vegetación de matorrales espinosos de las laderas de las montañas.

    Más abajo, se pasa la enorme presa y la toma del proyecto de riego Olmos, destinado en última instancia a desviar gran parte de esta agua a través de un túnel de 23 km / 14,2 millas de largo hacia la vertiente del Pacífico de los Andes.

    Se llega al puente sobre el Marañón, uno de los grandes afluentes del Alto Amazonas, que antiguamente se creía que era la fuente de ese caudaloso río. Aquí ingresas al departamento peruano de Amazonas, antiguo hogar de una misteriosa y poderosa civilización, los Chachapoyas, cuyos remanentes explorarás durante este viaje.

    Se sigue el río Utcubamba, la arteria principal del corazón de Chachapoyán, primero ascendiendo un espectacular cañón y luego serpenteando por el valle montañoso que lo lleva al pueblo de Chachapoyas. Pernocte en un hotel Chachapoyas (La Xalca o similar).

    Almuerzo y cena incluidos hoy.

    * Alternativamente, puede volar desde Lima directamente a Jaén.

    Día 2: Sarcófagos de Karajia

    Después del desayuno, conduzca hasta el río Utcubamba y cruce hacia la vecina provincia de Luya. Desde el pueblo de Lamud se continúa hasta el pueblo de Cruz Pata, donde una corta caminata (45 min) lo lleva hasta Karajía. Estos llamativos sarcófagos, esculpidos como humanos, se han convertido en un icono de la zona. Durante 750 años han mirado hacia el sol naciente y sin duda son el lugar de descanso de algunos miembros de élite de los guerreros Chachapoya.

    Aquí se puede mirar a través de un acantilado vertical hacia una cueva completamente inaccesible donde los antiguos chachapoyanos de alguna manera instalaron nueve figuras altas de arcilla, de hasta unos 3 metros de altura, dentro de las cuales fueron enterrados los cuerpos de los caciques y quizás sus familias. Una de las figuras ha sido destruida por la caída de rocas y otra dañada. Los demás están intactos. Las cabezas tienen caras angulosas y estilizadas, hechas de arcilla, mientras que los cuerpos de las figuras se hicieron en el sitio de barro y arcilla, que luego se cubrieron con diseños pintados con colores brillantes.

    Encima de las cabezas se sientan calaveras. Las cifras se han dejado intactas: aún deben ser estudiadas por los arqueólogos y no han sido tocadas por los saqueadores. Todavía es un misterio cómo llegaron los antiguos chachapoyanos a este lugar para crear este lugar de enterramiento para sus élites.

    Retorno al vehículo y traslado a Estancia Chillo con paradas en el camino para observar otros sitios de tumbas en el camino. Cena y alojamiento en Estancia Chillo.

    Día 3: Viaje a las Tumbas del acantilado de Revash y luego a Leymebamba

    Salida después del desayuno para el viaje de 1 hora a Yerbabuena. Comience la caminata cuesta arriba constante de 2 horas hasta las espectaculares y coloridas tumbas en los acantilados de Revash.

    A lo largo de este viaje, contemplará los enormes acantilados que se acercan cada vez más. Estas formaciones de piedra caliza, dispuestas en capas uniformes durante eones geológicos, tienden a romperse en colapsos prolijos, a menudo dejando extensos voladizos y repisas protegidas debajo de ellas. En tales lugares los antiguos Chachapoya construyeron las tumbas donde enterraron a sus nobles muertos.

    Un gigantesco pliegue en los acantilados, que da testimonio de milenios de fuerzas tectónicas inimaginables, se encuentra frente a usted, y en la parte superior del pliegue una de esas cuevas alberga un grupo de tumbas, estructuras en ruinas que aún conservan su capa original de pigmento rojo y blanco. Pero están lejos, y esto todavía no es Revash.

    Otra hora lo lleva a un mirador mucho más cercano a los acantilados, y aquí verá dos conjuntos de cuevas adyacentes, con estructuras del tamaño de una cabaña cubiertas con pintura de óxido mineral aún brillante. Algunos de ellos parecen casas de campo, con techos a dos aguas, otros como apartamentos de techo plano.

    Están adornados con figuras rojas sobre blanco y símbolos geométricos (un felino, llamas, círculos, óvalos) y cruces en bajorrelieve y formas en T, que quizás alguna vez indicaron el rango y el linaje de los ocupantes de las tumbas. Están silenciosos, vacíos, su contenido hace tiempo saqueado, sus fachadas todavía intentan contarnos una historia cuyo significado se perdió hace mucho tiempo.

    Volviendo sobre nuestros pasos se continúa por carretera unos 45 minutos hasta Leymebamba, llegando a media tarde. Este asentamiento fue establecido por los incas durante su conquista de la región y continuó como una ciudad colonial bajo los españoles.

    Conserva gran parte de este encanto antiguo en sus casas con balcones con calles estrechas donde se estacionan más caballos que autos. se sube un poco más por la carretera y se llega al espacioso jardín del Museo Leymebamba, donde se visita una deliciosa colección de extraordinarios artefactos recuperados de otro grupo de tumbas en acantilados descubiertos en 1997 en la remota Laguna de los Cóndores. en lo alto de las montañas al este de la ciudad.

    Las exhibiciones, exhibidas alegremente en salas bien iluminadas, ofrecen una muestra de la masa de artefactos recuperados de este asombroso descubrimiento. En 1997, un grupo de tumbas de acantilado sin descubrir, de estilo similar a las de Revash, fue visto por encima de la remota Laguna de los Cóndores por los campesinos locales.

    Aunque saquearon y dañaron el sitio, se rescató una masa de objetos invaluables y un tesoro de información vital. Verá calabazas talladas con animales y símbolos geométricos, una variedad de coloridos textiles, cerámicas, vasos de precipitados de madera tallada y cabezas de retrato, y una selección de las docenas de quipus (dispositivos de grabación incas con cuerdas anudadas) recuperados del sitio.

    Un gran ventanal ofrece una vista del "mausoleo" temporal con control de temperatura y humedad, donde se guardan más de doscientas momias rescatadas.

    Los arqueólogos aún no están seguros de cómo la mayor parte de este material llegó a estar tan sorprendentemente bien conservado, en tumbas que durante la temporada de lluvias en realidad estaban detrás de una cascada.

    Pero quizás lo más sorprendente de las tumbas es que contienen entierros de los tres períodos de la historia local: el apogeo cultural de Chachapoya, el período posterior a la invasión Inca y la conquista posterior a los españoles. Los arqueólogos continúan estudiando el material, buscando aprender más sobre los Chachapoya y su relación con sus maestros incas.

    Los hallazgos de quipu han sido especialmente valiosos para los estudiosos que buscan decodificar el sistema de mantenimiento de registros inca.

    Después de nuestro recorrido por el museo, puede visitar Kenticafé al otro lado de la calle, para tomar una taza del mejor café en Chachapoyas, donde puede ver docenas de colibríes exóticos de la región revoloteando entre los comederos estratégicamente ubicados, tal vez incluido el deslumbrante y altamente amenazado Marvelous Spatuletail.

    Regreso a Estancia Chillo para cenar y pasar la noche.

    Día 4: Kuelap, la gran ciudad amurallada del norte de Perú

    Salga temprano de la estancia para el corto viaje en automóvil a Nuevo Tingo. Tome el teleférico de Nuevo Tingo a Kuelap.

    Junto con su guía experto, explorará este enorme y misterioso sitio. Los incas, que finalmente conquistaron a estos feroces guerreros, los conocían por su sobrenombre quechua, Chachaphuyu - Pueblo de las Nubes - por la región cubierta de nubes donde vivían.

    La existencia de Kuelap se informó por primera vez en 1843. Durante años se creyó que había sido una fortaleza de Chachapoyán, y cuando se la ve por primera vez desde el sendero de piedra caliza con incrustaciones de fósiles que conduce allí, es difícil creer que no lo fuera.

    Los enormes muros se elevan a una altura de 19 m / 62 pies y sus pocos pasillos de entrada son estrechos y ahusados, ideales para la defensa. Sin embargo, la evidencia arqueológica sugiere ahora que se trataba principalmente de un sitio religioso y ceremonial.

    Chachapoyas no era una nación o un imperio, sino una especie de federación de pequeños estados centrados en numerosos asentamientos esparcidos por su territorio montañoso. Las fechas de asentamiento más antiguas obtenidas aquí sugieren que su construcción comenzó alrededor del año 500 d.C. y, al igual que las pirámides costeras de Moche, se construyó en etapas como una serie de plataformas, una encima de la otra.

    Ahora es una única plataforma enorme de casi 600 m / 2,000 pies de largo, estirada a lo largo de una cresta altísima. Vistos desde abajo, sus vastas paredes en blanco no dan indicio de la complejidad y extensión de los edificios de arriba.

    Cuando llegas a su cima te encuentras con un laberinto de estructuras en una variedad de estilos y tamaños, algunas de ellas enfrentadas con frisos romboides, otras en ruinas y otras bien conservadas. Aquí puede intentar imaginar la vida de la élite chachapoyana y sus sirvientes que vivían aquí, disfrutando de una vista impresionante de las montañas y valles boscosos de los Andes.

    Tan distante y descuidada era esta región hasta hace poco que se han realizado pocas investigaciones arqueológicas en este importante sitio, y nuestro conocimiento de él sigue siendo vago. Un sitio adyacente llamado La Mallca, más grande aunque menos dramático que Kuelap, no ha sido estudiado en absoluto.

    Será conducido de regreso a Chachapoyas. Cena y alojamiento en hotel Chachapoyas.

    Día 5: Cascada de Gocta

    Saliendo temprano del hotel, conduce 1,5 horas hasta el pueblo de Cocachimba, donde comienza la caminata hacia la cascada de Gocta. Esta cascada, aunque conocida durante muchos años por los lugareños, se midió recientemente en 2006 y se encontró que es la tercera más alta del mundo con 2,528 pies. La caminata recorre la ladera de un valle a través de campos de caña de azúcar y hacia el bosque que es el hogar del mono choro de cola amarilla, el perezoso de las montañas y el magnífico gallito de las rocas de los Andes, el ave nacional del Perú. El macho de este gran miembro de la familia cotinga, de color rojo y negro, luce una enorme cresta que envuelve completamente su pico. Cuando los machos se reúnen, saltan de rama en rama a través de los árboles, insultándose entre sí con fuertes graznidos y chillidos en un intento de atraer a las hembras. Con destellos de la cascada en el camino, llegas a la base de la caída más alta después de alrededor de 3 horas. Escuchas el trueno de Gocta antes de ver las cataratas, un enorme torrente de agua en dos etapas que cae desde los imponentes acantilados de piedra caliza característicos de toda la región. Los valientes pueden darse un chapuzón en la piscina de la base.


    Cajamarca

    Necrópolis de Otuzco

    Enigmático monumento conocido como las ventanas de Otuzco. Cavidades excavadas en una pared rocosa, de diferentes profundidades y algunas con tallas en alto relieve. Los académicos (entre ellos Julio C. Tello) las consideran cuevas funerarias. Son reliquias espectaculares de la cultura Cajamarca.

    Baños del Inca

    Los Baños del Inca, aguas termales donde se hospedaba Atahualpa, el último Inca, cuando llegaron los españoles.

    Cumbemayo

    Un impresionante complejo de piedras enigmáticas, que incluyen un acueducto preinca, excavado en la roca, un santuario rocoso y numerosos petroglifos. Aunque el hombre habitó la zona de Cumbemayo hace 9.000 años, cazando y utilizando herramientas de piedra rudimentarias, Cerro Consejo fue modificado de vez en cuando por las civilizaciones Huacaloma, Layzon, Cajamarca e Inca. Con sus terrazas, pistas, cuevas y pozos de agua excavados en la roca, fue el área poblada más importante alrededor del canal y, como tal, es quizás uno de los mejores lugares para que los científicos comprendan a los sabios y antiguos pueblos que establecieron su dominio sobre el agua.


    Otras aventuras activas para tener en Perú

    Rafting en aguas bravas en el río Apurimac

    Rafting en aguas bravas en Perú

    Recomendado por James de Travel Collecting

    El rafting en aguas bravas en el río Apurímac en Perú se considera uno de los diez mejores viajes de rafting en el río en el mundo, y es fácil ver por qué. Un viaje de cuatro horas te lleva al inicio del viaje. Después de una lección de técnicas de rafting, partirá con un guía experimentado en cada balsa para navegar. Casi de inmediato se ingresa al Cañón Apurimac, también llamado Cañón Negro. Sus imponentes muros serán su compañero durante los próximos tres días. Si tiene suerte, puede ver cóndores dando vueltas en lo alto.

    Este viaje no es para pusilánimes. Los rápidos se clasifican por número, siendo VI no navegable. Los viajes típicos de rafting en aguas bravas pasan por rápidos de Clase III, y este es un paseo divertido y lleno de baches. Los rápidos de clase IV son tan grandes como la mayoría de los ríos, y requieren mucho cuidado y experiencia para navegarlos con éxito. El río Apurímac, sin embargo, tiene varios rápidos de clase V. Son cosas serias y divertidas si lo que buscas es una aventura.

    Antes de cada uno de estos rápidos, todos deben detenerse y observar el agua y las rocas y aprender exactamente qué esperar y qué hacer en cada etapa del rápido. El riesgo de caer por la borda es muy real. La experiencia real es un cuerpo a cuerpo loco. Todo el mundo rema frenéticamente, el agua salpica, la balsa choca y la gente grita. A menudo es imposible ver a través del agua por todas partes y la mitad de las veces se rema en el aire, ya que la balsa se mueve, se hunde y se eleva. Es pura locura, y hay muy pocas cosas tan estimulantes y adrenalínicas como esto.

    Los viajes salen de Cusco, y hay varias empresas en la ciudad, por lo que es fácil de organizar.

    Sandboarding en Huacchina

    Sandboarding en Perú

    Recomendado por Claire de Tales of a Backpacker

    Una de las mejores aventuras del Perú tiene que ser el sandboarding en Huacachina. Huacachina es un oasis en el desierto peruano cerca de Ica y es la meca de los mochileros que quieren divertirse en las dunas durante el día y divertirse por la noche. Cada albergue en Huacachina puede organizar un tour de sandboarding para que usted incluya un paseo en buggy y una prueba de sandboard.

    Hice el recorrido organizado por mi empresa de autobuses Peru Hop, y los buggies recogieron a nuestro grupo del albergue y se dirigieron a las dunas. ¡El conductor del buggy claramente amaba su trabajo, acelerando y sobre la arena, dando vueltas y vueltas y dándonos el viaje de su vida! Afortunadamente, hay arneses en los buggies, ¡así que abróchense los cinturones!

    Una vez que estuvimos hartos de rebotar en el buggy, nos detuvimos en la cima de una duna para probar el sandboard. Las tablas eran muy básicas, una pieza de madera con un par de correas para sujetar mientras abríamos la cremallera. Esto no es un sandboard "real", aunque si quieres probarlo con el equipo adecuado, hay una escuela de sandboard en la ciudad. En cambio, esto es realmente para los principiantes que se sientan en el tablero y se deslizan hacia abajo.

    Al principio estaba aterrorizado, pero la sensación del viento (¡y la arena!) En mi cabello y la oleada de adrenalina me hicieron olvidar mis miedos. ¡Fue una prisa increíble! Bajamos otro par de dunas, cada una más alta y más empinada que la primera, y aunque me caí en la arena, me lo pasé genial. Antes de regresar al albergue, condujimos para ver la puesta de sol sobre las dunas, ¡un final perfecto para una fabulosa tarde de sandboarding!

    PD. ¡Hay más en Huacachina que el sandboarding, echa un vistazo a todos los tours y actividades de Huacachina!


    CULTURAS ANTIGUAS DEL NORTE DEL PERÚ

    El viaje está planeado para comenzar el martes 17 de junio de 2008. Hay muchos vuelos a Lima, pero le recomendamos que intente conseguir uno que lo lleve a LIM antes de las 10 AM para que no se pierda ninguna de las actividades planeadas. Si desea venir la noche del día 16, podemos reservar una habitación adicional y coordinar que lo reciban y lo lleven al hotel.

    DÍA 1, martes 17 de junio: AM: Llegada a Lima. Lo recibirán en el aeropuerto y lo llevarán al Hotel Posada Miraflores ubicado en uno de los mejores distritos residenciales y comerciales de Lima, para registrarse, refrescarse y / o descansar un poco. Luego, puede comer algo antes de la excursión de la tarde.

    PM: Aborde el autobús privado del grupo y diríjase al excelente Museo de la Naci & oacuten de Lima, es decir, el Museo de la Nación. Aquí verá exhibiciones deslumbrantes de las diferentes culturas del Perú, prehispánicas y actuales. Esta visita guiada será invaluable para prepararlo para nuestras próximas visitas a los sitios de Chav & iacuten de Hu & aacutentar, Huaca de la Luna, Chan Chan, Sip & aacuten, Kuelap y Cajamarca. Te sorprenderá la increíble cantidad de culturas sofisticadas que surgieron a lo largo de la costa peruana y en los Andes mucho antes de los Inkas.

    Para cenar, Miraflores ofrece una variedad de buenos lugares para cenar. Para una experiencia gastronómica especial, recomendamos La Rosa Náutica o la Huaca Pucllana. El primero es una maravillosa estructura de madera laberíntica al final de un muelle, por lo que puede cenar con elegancia, mientras observa a las aves marinas y a los surfistas mientras las olas ruedan justo debajo de usted. Este último es un sitio arqueológico con un templo de adobe en ruinas, la huaca, con un excelente restaurante justo al borde de las ruinas (que se iluminan por la noche). Ambos restaurantes son excelentes y puedes probar uno esta noche y el otro al final del viaje cuando regreses a Lima. Pídale al hotel que le llame un taxi para ir a cualquiera de estos excelentes restaurantes.

    DÍA 2, miércoles, 18 de junio: Hoy abordamos nuestro bus privado, con conductor profesional y Tour Conductor bilingüe, y nos dirigimos hacia el norte de Lima, costa arriba para visitar el antiguo sitio de Caral. Este sitio arqueológico no es muy conocido para los visitantes de Perú, pero fue noticia mundial recientemente cuando los arqueólogos declararon que era la ciudad verdadera más antigua conocida en las Américas, con unos 4600 a posiblemente 5000 años de antigüedad, según la datación radiométrica. Esta fecha inesperadamente temprana está obligando a revisar los conceptos arqueológicos del desarrollo de la civilización en América del Sur. El sitio representa un gran complejo urbano (65 hectáreas o 160 acres) de pirámides, plazas hundidas y otras construcciones. Ver arqueología de Caral.

    Desde Caral continuaremos una corta distancia hacia el norte hacia Huaraz, hasta el pueblo de Barranca donde pernoctaremos en el Hotel Chav & iacuten.

    Comida incluida: B (desayuno)

    DÍA 3, jueves, 19 de junio: Después del desayuno continuamos hacia el norte a lo largo de la costa durante unos 10 km, luego giramos hacia el noreste, hacia el interior, para seguir el valle del R & iacuteo Fortaleza durante 125 km, ascendiendo a la Cordillera Occidental de los Andes. para cruzar un paso alto a 4080 m (13,385 pies). Desde el Paso Fortaleza la carretera desciende al valle del R & iacuteo Santa para seguir este río 42 km hacia el norte hasta un cruce donde giramos nuevamente hacia el este, ascendemos para cruzar la Cordillera Blanca y luego descendemos por un camino que se aferra a la ladera de la montaña para llegar al pueblo. de Chav & iacuten de Hu & aacutentar. ¡La ruta de hoy contará con muchas vistas hermosas!

    Un poco más allá de Chav & iacuten de Hu & aacutentar se encuentra el Konchucos Lodge, un albergue rústico pero muy agradable de propiedad conjunta de Explorandes y Rainforest Expeditions, construido principalmente para atender a los excursionistas andinos. Konchucos será nuestro alojamiento esta noche.

    Comidas incluidas: B, BL (BL = box lunch), D (D = cena)

    DÍA 4, viernes 20 de junio: El principal placer de hoy es el sitio arqueológico seminal de Chav & iacuten de Hu & aacutentar. Este sitio arqueológico ha dado su nombre a lo que durante mucho tiempo se ha creído que es la cultura principal más antigua del Perú, que existe aproximadamente entre el 1300 y el 400 a. C. Aparte de su antigüedad y longevidad, la cultura Chavéyacuten se considera muy importante como una especie de "cultura madre" debido a su fuerte influencia en las culturas sucesivas en todo el norte del Perú.

    La gente de Chav & iacuten adoraba ante todo a un dios felino y, en segundo lugar, al cóndor, la serpiente y las deidades humanas. [¡Los amantes de los gatos estamos contentos de ver que tenían claras sus prioridades!] También hay evidencia de que las drogas alucinógenas, como el cactus de San Pedro, eran parte de sus rituales religiosos.

    La característica más importante del sitio arqueológico es el gran edificio conocido como el Castillo (castillo) con su templo subterráneo (una réplica del cual se encuentra en el Museo de la Naci & Oacuten en Lima). Este templo contiene la famosa roca tallada conocida como Lanz & oacuten de Chav & iacuten (Lanza gigante de Chav & iacuten). Para citar la guía de Lonely Planet, "Es una experiencia emocionante y claramente misteriosa encontrar esta roca con forma de daga de cuatro metros de altura clavada en el suelo en la intersección de cuatro pasajes estrechos en las profundidades del Castillo". ¡Asegúrate de traer tu propia linterna para esta aventura!

    Luego de visitar Chav & iacuten, nos pondremos en ruta nuevamente a Huaraz. El almuerzo será un box lunch a bordo del autobús.

    Volvemos a cruzar la Cordillera Blanca, descendemos nuevamente al valle del Riacuteo Santo y giramos hacia el norte para llegar a la ciudad de Huaraz a 3091 m (10,141 pies). Un poco más allá de la ciudad, en el pueblo de Monterrey, se encuentra el confortable Hotel El Patio, hogar para las próximas dos noches.

    También en Monterrey, se encuentran los conocidos Ba & ntildeos Termales, baños termales naturales. y, dependiendo de la hora a la que lleguemos de las salidas de hoy y de mañana, puede encontrar una oportunidad para una visita para relajarse y disfrutar de los baños.

    DÍA 5, sábado, 21 de junio: La ciudad de Huaraz se encuentra en el Callej & oacuten de Huaylas, un estrecho valle entre la Cordillera Negra --la cordillera occidental más baja y sin nieve cruzada en ruta a Huaraz-- y la Cordillera Blanca --un alto , gama nevada. Debido a este magnífico paisaje montañoso, repleto de lagos glaciares, aguas termales y numerosos sitios arqueológicos, Huaraz es el centro más importante de escalada, trekking y mochilero en el Perú.

    Hoy, disfrutará de algo de este esplendor con una visita a los hermosos lagos glaciares de color turquesa Llanganuco, bajo la frente del imponente Nevado Huascar & aacuten (6768 m, 22,204 pies). Después de disfrutar del espectacular y vigorizante paisaje glaciar que recuerda al famoso valle de Yosemite en California, disfrutará de un almuerzo tipo picnic.

    Después del almuerzo, se planea una caminata por un sendero antiguo (probablemente un camino inka o preinka). El sendero, que pasa a través de una arboleda de árboles que & ntildeua y junto a una corriente de agua de deshielo glacial, está parcialmente empedrado, característico de los caminos incas.

    La última parada del día será en el antiguo emplazamiento de la ciudad de Yungay, donde ocurrió uno de los peores desastres naturales en la historia de los Andes el 31 de mayo de 1970, cuando un terremoto desencadenó una masiva avalancha y deslizamiento de tierra que cayó de cerca de la cima del Nevado Huascar & aacuten. Esta enorme masa de nieve, hielo y tierra se fluidificó y se precipitó por el valle a una velocidad extremadamente alta (tal vez tan alta como 300 km / h), para enterrar la ciudad de Yungay, a unos 14 kilómetros valle abajo. Con poca o ninguna advertencia o tiempo para huir, casi todos los 18.000 habitantes de Yungay murieron. Aunque la ciudad ha sido reconstruida en una nueva ubicación, fuera del camino de futuros deslizamientos de tierra, el camino del flujo de escombros aún es visible, y el sitio original de Yungay ha sido declarado cementerio nacional, marcado por monumentos, ruinas dispersas y otros. recordatorios de la dramática tragedia.

    Con un poco de suerte, puede presenciar un hermoso atardecer tranquilo en el Nevado Huascar & aacuten, de donde vino la avalancha mortal.

    Segunda noche en Hotel El Patio. Comidas incluidas: B, PL (PL = almuerzo picnic)

    DÍA 6, domingo 22 de junio: El destino de hoy es la principal ciudad costera de Trujillo. Para llegar a Trujillo se requiere otro viaje largo, pero uno con mucho que ver en el camino. Un camino de ripio en buen estado se dirige hacia el oeste desde la ciudad de Huaraz para volver a cruzar la Cordillera Negra y descender de regreso a la costa del Pacífico. El camino sinuoso hasta el paso alto ofrece unas vistas impresionantes de la Cordillera Blanca nevada. El largo camino hacia la costa pasa por una tremenda variedad de paisajes y zonas ecológicas.

    Con un comienzo temprano, debería ser posible llegar al importante sitio arqueológico de Sech & iacuten a tiempo (alrededor de la 1 p.m.) para un almuerzo tardío, pero traiga algunos bocadillos en caso de que tenga hambre en el camino.

    Sech & iacuten presenta un complejo de templos de piedra parcialmente restaurado, con paredes exteriores decoradas por guerreros con lanzas y los cuerpos desmembrados de víctimas sacrificadas. cabezas, brazos y piernas, torsos, intestinos derramados, etc. en sangrienta extravagancia, todo representado en extrañas tallas de dibujos animados. Para tener una mejor idea de cómo es este pequeño sitio visitado, haga clic aquí: Sech & iacuten.

    Trujillo se encuentra a unas tres horas en automóvil al norte de Sech & iacuten, siguiendo la Carretera Panamericana. Una vez en Trujillo se instalará en el Hotel Los Conquistadores de 3 estrellas, muy cerca de la Plaza de Armas para esta noche y mañana por la noche.

    DÍA 7, lunes 23 de junio: La Trujillo moderna, fundada en la época colonial, está situada cerca de los principales centros de dos famosas culturas precolombinas, la Moche (preinca) y la Chim & uacute (preinca y contemporánea a los Inka). ).

    La cultura Moche (también llamada Mochica en la literatura más antigua) floreció desde el siglo I al VIII d.C., formando un reino que se extendía 550 km a lo largo de la costa del Pacífico de lo que hoy es el norte de Perú. Sus asentamientos se limitaban a una serie de valles fluviales y dependían de un complejo sistema de canales de riego que hacía posible la agricultura en esta árida región. Los Moche son más conocidos por su fantástica habilidad en la cerámica, y ya habrás visto impresionantes ejemplos de esta habilidad en el Museo de la Naci & Oacuten. Pero aquí en Trujillo verá la arquitectura monumental de sus principales templos.

    El sistema de riego Moche hizo posible un suministro de alimentos que sustentaba a una población densa. Esto, a su vez, proporcionó la mano de obra necesaria para proyectos importantes como palacios, pirámides y templos. A poca distancia de Trujillo encontramos las grandes pirámides de Huaca de la Luna y Huaca del Sol (huaca es el término andino general para un "lugar sagrado"). Este sitio fue la capital Moche alrededor del 600 - 400 aC.

    La Huaca del Sol, o Pirámide del Sol, fue según algunos relatos la estructura precolombina más grande de América del Sur, elevándose 28 m (92 pies) sobre el suelo del desierto, con una base que cubría unas cinco hectáreas. Fue construido con grandes ladrillos de adobe, estimado en más de 130.000.000 en número. Esta enorme construcción, como la más pequeña pero aún impresionante Huaca de la Luna (Pirámide de la Luna) fue construida y reconstruida en numerosas ocasiones a lo largo de los siglos. Cada reconstrucción era más grande y mejor que su predecesora y, de hecho, la construcción anterior fue sepultada por la versión más nueva. A medida que los arqueólogos excavaron y excavaron túneles en los sucesivos edificios de templos piramidales de la Huaca de la Luna, descubrieron las paredes originales y altamente decoradas de cada templo anterior que se conservan debajo de las adiciones posteriores. Tendrá el privilegio de ver murales elaborados y elegantes moldeados en adobe y pintados en rojo, blanco, ocre y negro aún vivos. Quedará realmente asombrado, como lo estábamos cuando visitamos este sitio por primera vez en 2003.

    Después de visitar la capital Moche, el siguiente destino es el almuerzo en el lado norte de Trujillo en la ciudad balneario de Huanchaco para el almuerzo (incluido). ¡El ceviche u otras especialidades de mariscos peruanos son la tarifa recomendada!

    En la playa de Huanchaco verá caballitos ("caballitos"), los tradicionales barcos de pesca de caña que se han utilizado aquí desde tiempos inmemoriales. Estos pequeños botes, que se ven representados en la cerámica Moche, son montados a horcajadas y montados como caballos en el mar por pescadores artesanales incluso hoy en día.

    Al igual que los moche, los chimpancés eran metalúrgicos altamente calificados, que producían hermosas obras de arte en oro y plata. Para obtener más información sobre Chan Chan y la cultura Chim y uacute, consulte National Geographic, marzo de 1973, "Chan Chan, la antigua ciudad de los reyes del Perú".

    Segunda noche en el Hotel Los Conquistadores en Trujillo. Comidas incluidas: D, A

    DÍA 8, martes, 24 de junio: Hoy nuestro viaje continúa por la costa hasta Chiclayo, un viaje fácil de poco más de 200 km por una buena carretera asfaltada en la mayor parte del camino. En el camino a Chiclayo, un camino lateral conduce al sitio arqueológico Moche de Sip & aacuten, un sitio bastante poco atractivo --sólo otro de los muchos sitios de pirámides de adobe Moche-- y uno que no estaría en el itinerario si no fuera por el increíbles descubrimientos hechos aquí a finales de los 80 y principios de los 90. Sip & aacuten puede considerarse justificadamente el "equivalente King Tut" para América del Sur. Pero mientras que el fabuloso entierro egipcio lleno de tesoros fue el de un solo faraón, aquí se saqueó una tumba real antes de que los arqueólogos llegaran al lugar para descubrir y excavar minuciosamente tres tumbas más espectaculares llenas de tesoros. La saga del saqueo, el trabajo de salvamento arqueológico, el comercio internacional de tesoros ilícitos en el mercado negro y los triunfantes descubrimientos de las tres tumbas vírgenes se cuenta en "Lords of Sip & aacuten, A True Story of Pre-Inca Tombs, Archaeology and Crime "de Sidney D. Kirkpatrick, lectura muy recomendada, ¡y una verdadera novedad! Véase también National Geographic, octubre de 1988, "Descubriendo la tumba sin saquear más rica del mundo nuevo" y "Desentrañando el misterio del sacerdote guerrero" (mismo número), además de junio de 1990, "El Moche del Perú antiguo: Nueva tumba del esplendor real ".

    Después de una breve visita al sitio, donde se pueden ver las reconstrucciones de las tres tumbas reales, se continúa hacia Chiclayo para almorzar, y luego. Uno de los aspectos más destacados de esta excursión: verá los tesoros reales de los entierros de Sip & aacuten, ahora conservados en un museo de clase mundial construido especialmente para exhibir estos artefactos llamativos: el Museo Nacional Tumbas Reales de Sip & aacuten (Museo Nacional de la Tumbas Reales de Sip & aacuten).

    Se ingresa al museo ingeniosamente planeado caminando por una rampa, justo cuando se ingresó a los templos de la pirámide Moche. Las exhibiciones lo llevan gradualmente hacia los niveles inferiores del museo a través de la serie de entierros desenterrados en Sip & aacuten en el mismo orden en que los arqueólogos los descubrieron. Este maravilloso museo es el principal motivo para venir a Chiclayo, y no olvidarás esta experiencia. N.B .: No se permiten cámaras de ningún tipo en este museo.

    Su hotel esta noche en Chiclayo será el muy confortable Hotel Costa del Sol. Comidas incluidas: D, A

    DÍA 9, miércoles, 25 de junio: Hoy el autobús que ha funcionado tan bien hasta ahora se cambiará por una caravana de vehículos 4WD, ya que la ruta de la excursión gira una vez más hacia el interior para regresar a las montañas y pasará por algunos carreteras bastante emocionantes durante los próximos cinco días. Los vehículos 4WD pueden manejar estos caminos de montaña mejor que un autobús, lo que hace que el viaje sea más seguro y cómodo. y menos tiempo. Hoy todavía será un largo día de viaje, aproximadamente 9 o 10 horas, para llegar al pueblo poco visitado de Chachapoyas, ubicado en el centro de un área que alguna vez estuvo poblada por la misteriosa "Gente Nube". El camino de Chiclayo a Chachapoyas está pavimentado la mayor parte del camino, pero el último tramo es de ripio. Espere muchos altibajos y paisajes dramáticos al cruzar primero la Cordillera Occidental y luego la Cordillera Central para llegar por fin a Chachapoyas.

    Una vez más, como ahorro de tiempo, se suministrarán box lunch para este segmento del viaje.

    Tu lugar de descanso en Chachapoyas será el Hotel Casona Monsante, en un edificio colonial en el centro de la ciudad.

    DÍA 10, jueves 26 de junio: Hoy comenzamos a aprender sobre la "Gente Nube" o cultura Chachapoyas con una visita al sitio arqueológico de Karajilla. Una de las características distintivas de la cultura Chachapoyas son sus cementerios junto a los acantilados. En Karajilla, extraños sarcófagos en forma de figuras humanas muy estilizadas están encaramados en las repisas de un acantilado. Los entierros se construyeron con arcilla sobre un marco y se pintaron para representar figuras humanas, luego se colocaron cuidadosamente en una repisa protegida donde han sobrevivido a los siglos desde el fallecimiento del pueblo Chachapoyas.

    Use sus botas de montaña hoy, ya que se requiere una caminata de 20 a 30 minutos para llegar al lugar del entierro.

    Segunda noche en Hotel Casona Monsante. Comida incluida: B

    DÍA 11, viernes 27 de junio: Hoy comenzará a apreciar más plenamente el uso de vehículos 4WD cuando la caravana comience por el camino estrecho y sinuoso hacia Kuelap, la ciudadela amurallada en la cima de la montaña de la "Gente de las Nubes".

    Kuelap es una fortaleza de montaña preincaica rodeada de inmensos muros de piedra de hasta 20 metros de altura. Dentro de las murallas hay una ciudad de alrededor de 400 edificios circulares. Este sitio apartado es muy impresionante y uno de los tesoros arqueológicos más misteriosos del Perú, ya que se sabe poco sobre la gente de Chachapoyas. Su sociedad se desarrolló alrededor del 800 d.C., unos 600 años antes del Imperio Inka, pero los Inka invadieron esta área alrededor de 1470, y probablemente le dieron a estas personas el nombre con el que los conocemos hoy, los Chachapoyas, o "Gente de las Nubes". Para obtener más información, visite Kuelap.org o lea National Geographic, septiembre de 2000, "Búsqueda de las tumbas perdidas del pueblo peruano de las nubes".

    Después de visitar el sitio arqueológico de Kuelap, la caravana continuará hacia el pueblo de Leymebamba, donde el rústico Hostal Leymebamba será su hogar durante las próximas dos noches. No espere lujo aquí, pero espere una bienvenida muy amistosa de la pareja que dirige el lugar. En realidad, el hostal es sorprendentemente agradable y cómodo para estar tan lejos de los caminos trillados. Y el pueblito de Leymebamba es encantador.

    Comidas incluidas: D, BL, D (D = cena)

    DÍA 12, sábado, 28 de junio: Hoy lo dedicaremos a aprender más sobre la cultura Chachpoyas visitando el sitio arqueológico de Revash, conocido por sus tumbas junto a los acantilados. Para obtener información detallada sobre Revash, haga clic aquí. Llegar a Revash requerirá un viaje en automóvil seguido de una caminata de quizás hasta dos horas de duración, así que use sus botas de montaña y prepárese para un entrenamiento.

    Esperamos regresar a Leymebamba a tiempo para visitar el museo local de la cultura Chachapoyas.

    Cualquier viajero que no desee caminar puede preferir simplemente relajarse y disfrutar del pequeño pueblo de Leymebamba y disfrutar de una visita tranquila al museo.

    Segunda noche en el Hostal Leymebamba. Comidas incluidas: B

    DÍA 13, domingo 29 de junio: Hoy es casi con certeza el día en carretera más espectacular del viaje. La distancia de Leymebamba a Celend & iacuten es de solo 144 km (90 millas), pero por algunas carreteras de montaña muy emocionantes. Cuando realizamos este viaje por primera vez, utilizando un autobús de 25 pasajeros, logramos un promedio de 15 km por hora en esta ruta, con algunas paradas para ayudar al autobús en los puntos difíciles de la carretera, además de paradas para tomar fotografías y almorzar. Utilizando los vehículos 4WD en 2007 logramos un mejor tiempo, con mayor comodidad y seguridad.

    La carretera, que atraviesa el valle del R & iacuteo Mara & ntilde & oacuten, ha sido calificada como una de las "rutas más espectaculares de todo el Perú". Después de salir de Leymebamba, el camino asciende primero a través de valles verdes para llegar a un paso alto llamado Abra del Barro Negro (Paso de lodo negro), 3678 m (12,067 pies) sobre el nivel del mar. Desde aquí, la carretera se adentra en el escarpado cañón del R & iacuteo Mara & ntilde & oacuten, uno de los más profundos de Sudamérica. El camino desciende más de 2700 m (más de 8900 pies) verticalmente a través de varias zonas ecológicas, desde el bosque nuboso a través de zonas agrícolas hasta un país bastante árido, para llegar al pueblo de Balsas en la orilla del río a 950 m (3116 pies). . Por el nombre "Balsas" se puede deducir que los aldeanos una vez se ganaron la vida transportando gente y carga a través del río, antes de que se construyera el puente. Después de cruzar Mara & ntilde & oacuten, la carretera comienza de nuevo en el otro lado, serpenteando de un lado a otro, aparentemente para siempre hasta que una vez más alcanza su punto máximo a más de 3600 m, antes de comenzar de regreso a la ciudad de Celend & iacuten a 2600 m (8550 pies). ¡Sí, este camino será una aventura!

    En Celend & iacuten pasaremos la noche en el Hostal Celend & iacuten, otra posada bastante básica.

    DÍA 14, lunes 30 de junio: Hoy es su último día de caravana en 4x4. El viaje desde Celend & iacuten a Cajamarca es de 118 km, y la llegada debe ser alrededor de la 1 PM, ya que el viaje es de aproximadamente 4 horas y media.

    Hasta ahora, el viaje se ha centrado en espléndidos paisajes andinos y sitios arqueológicos de culturas preincaicas. Pero Cajamarca, además de presentar fascinantes restos preincaicos de la cultura Cajamarca, también es el escenario de uno de los grandes y trágicos momentos de la historia: la captura del Inka Atahualpa por el conquistador Hern & aacuten Pizarro, asegurando la caída del más poderoso de todos. los muchos imperios andinos.

    A su llegada a Cajamarca, se registrará en el Hotel Portal del Marqués, un hotel de 3 estrellas en una casa colonial.

    Después del almuerzo, un corto paseo por la plaza central, pasando por la hermosa iglesia colonial, lo lleva al antiguo edificio de piedra que, según algunos, es la misma habitación donde Atahualpa fue hecho prisionero por Pizarro. Otros afirman que esta es la habitación donde Atahualpa trazó una línea tan alta como pudo en la pared y prometió llenar la habitación con oro y plata a cambio de su libertad. Luego, el Inka procedió a pagar uno de los mayores rescates jamás pagados. tesoros llegados de Cusco y de todo el Imperio Inka durante meses y meses. Y cuando se cumplió la promesa de Atahualpa, fue recompensado no con su libertad (que, por supuesto, los españoles no podían permitir sin asegurar su propia destrucción), sino con la muerte por garrote.

    Que un puñado tan pequeño de españoles haya tenido la osadía de intentar y lograr la captura de Atahualpa, que dirigía un ejército de decenas de miles de guerreros, no deja nada a la imaginación. Pero el ansia de oro de los españoles les dio una audacia de espíritu que es difícil no admirar a pesar de sus crueldades. Y la arrogancia de Atahualpa --cierta de su propia invencibilidad-- lo llevó a caer en una trampa bien planeada. Para un relato fascinante de la conquista del Perú, lea "La conquista de los incas" por el erudito John Hemming.

    Para cenar esta noche, puede comer en el comedor de El Portal o elegir entre una variedad de restaurantes en la ciudad.

    DÍA 15, martes, 1 de julio: por la mañana lo recogerán y lo conducirán en un autobús privado que lo llevará a una corta distancia fuera de la ciudad, subiendo a la región alta sin árboles de Cumbe Mayo, donde un antiguo acueducto de piedra, ingeniosamente diseñado, una vez llevó agua a través de la división continental! Hoy en día, partes del acueducto continúan funcionando y una pequeña caminata a través de pintorescas agujas de roca le permitirá disfrutar de cerca el paisaje, las formaciones rocosas y las interesantes plantas de gran altura, así como visitar esta intrigante pieza de ingeniería antigua.

    La tarde será tiempo libre, para seguir sus propios intereses. Las opciones recomendadas incluyen: 1) visitar el mercado de Cajamarca - un paseo fácil desde el hotel 2) tomar un taxi hasta las aguas termales a unos 10 minutos en coche del centro - fue en estos manantiales donde Atahualpa estaba acampando con su ejército cuando tomó la fatídica decisión de visitar a los españoles en Cajamarca hoy los manantiales están repletos de instalaciones de baño grupales y privadas, y puedes disfrutar relajándote en las aguas aquí 3) tomar un taxi para visitar Las Ventanas de Otuzco (Las Ventanas de Otuzco) , una necrópolis de nichos excavados en acantilados de toba volcánica. Muchas de las tumbas, todas ahora vacías, son simples cámaras pequeñas excavadas en la roca, mientras que otras son espacios de varias habitaciones. El acantilado está completamente lleno de aberturas a las tumbas, de ahí el nombre de "ventanas".

    Segunda noche en el Hotel Portal del Marques. Comida incluida: B

    DÍA 16, miércoles 2 de julio: Hoy las aventuras en el norte del Perú llegan a su fin.Diga adi & oacutes a esta fascinante región en el aeropuerto de Cajamarca, donde abordará el vuelo de regreso a Lima a las 10:35 AM. ¡Espere un asiento junto a la ventana, ya que el vuelo sobre los escarpados Andes es espectacular!

    En Lima, lo recibirán en el aeropuerto y lo llevarán de regreso a las excavaciones familiares en el Hotel Posada Miraflores.

    Después de instalarse en la Posada Miraflores, refrescarse y almorzar un bocado rápido, se avecina una excursión más.

    Para repasar y resumir todos los diferentes sitios y culturas que ha visto en la excursión al norte, está prevista una visita al Museo de Arqueología, Antropología e Historia. Si bien es un museo más antiguo y menos elegante que el Museo de la Nación (visitado el día 1), este museo exhibe muchas piezas extremadamente importantes: por ejemplo, aquí se pueden ver los originales de las estelas de Raimundi y Tello de Chav & iacuten de Hu & aacutentar. Las salas de exhibición están organizadas de acuerdo con el desarrollo cronológico de la cultura humana en el Perú, lo que hace de esta visita una excelente manera de unir todo lo que ha visto en este viaje.

    Los viajeros que terminen su visita al Perú ahora pueden volar esta noche o pasar la noche en la Posada Miraflores y volar por la mañana. (El servicio de traslado al aeropuerto está incluido en el costo del viaje).

    Día 17, jueves 3 de julio: Para aquellos que no partieron anoche: traslado al aeropuerto internacional de Lima para tomar el vuelo de regreso a casa.

    FIN DEL VIAJE. ¿O es eso? ¡Sigue leyendo!

    Rutahsa Adventures puede organizar extensiones antes o después del viaje para los viajeros que deseen sobrevolar las Líneas de Nasca, visitar la Amazonía peruana o hacer trekking en los Andes. Hay muchas opciones en este maravilloso país.

    Escríbanos para obtener detalles y costos de estas extensiones de viaje.

    Para aquellos viajeros que desean una experiencia extendida en Perú, recomendamos inscribirse en la excursión Keshwa Chaca de Rutahsa de mayo a junio, que incluye las Líneas de Nasca, el Cañón del Colca, el Lago Titikaka, Cusco, Machu Picchu y mucho más. Consulte el sitio web del viaje Keshwa Chaca 2008.

    ¡Cualquiera que sea la opción que elija, el viaje al norte de Perú será una experiencia memorable en una liga propia!

    COSTE DEL VIAJE:

    El costo del viaje depende del tamaño del grupo. Se requiere un mínimo de 4 participantes para hacer el viaje se inscribirá un máximo de 16. El costo del viaje, en alojamiento de ocupación doble, será de $ 2289 p / p con 16 participantes $ 2470 p / p con 13-15 participantes $ 2762 p / p con 10-12 participantes $ 3057 con 7-9 participantes $ 3597 p / p con 4-6 Participantes.

    El alojamiento en habitaciones individuales está disponible por un suplemento individual de $ 360.

    El precio del viaje incluye todos los hoteles, transporte terrestre, tarifa aérea de Cajamarca a Lima, entradas a parques y monumentos, servicios de un Tour Conductor peruano bilingüe más servicios de guía local bilingüe según sea necesario, y las comidas que figuran en el itinerario (desayunos continentales en la mayoría de los hoteles). , almuerzos para llevar o picnic en ciertas salidas), además de transporte de ida y vuelta al aeropuerto.


    La ciudad turística ambivalente de Chachapoyas, Perú: una joya de viaje fuera de lo común

    Es fácil caer en la trampa de visitar solo las atracciones más populares en los destinos de viaje. Nos bombardean las listas de los 10 principales en guías de viaje y sitios web, y las vacaciones típicas deben ajustarse a un período de tiempo de 1 a 2 semanas. Cíñete a estas listas y tendrás garantizada una gran emoción, excelentes fotografías que coinciden con las de las guías y sin sorpresas con los hoteles. Es una buena apuesta que también significará multitudes, caminos gastados, hoteles caros, multitud de vendedores agresivos y muchas más cortesías que acompañan a ir a donde van todos los demás.

    Como tantos aspectos de nuestras vidas en estos días, ya sea a qué playa ir, qué película ver o qué automóvil conducir, corremos el riesgo de perdernos por completo las sutilezas, las diversidades y los descubrimientos de la vida porque ' ser guiados por las prioridades y conclusiones de otras personas, y conducidos por caminos predeterminados y predeterminados. ¡Digo rebelde contra las listas Top 10! Un renegado de viajes rompe las listas y se aparta del camino trillado para tomar decisiones por sí mismo sobre lo que merece atención.

    En algún lugar fuera de lo común, Perú.

    Hay dos enfoques para viajar fuera de lo común, y ambos tienen sus recompensas. La primera es investigar más allá de las listas de los 10 principales. Dedique tiempo a pensar realmente qué es lo que busca y luego lea todo lo que pueda y examínelo para localizar lo que USTED considera que son las joyas. Si tiene un horario, esto funciona mejor porque no tiene tiempo para resolverlo en el viaje en sí.

    El segundo enfoque es simplemente presentarse y dejar que el camino tome las decisiones por usted. También se conoce como viaje de vagabundeo, y necesita tiempo, tiempo y más tiempo para que este tipo de viaje se desarrolle, fermente y madure. Los viajes fuera de lo común suelen ofrecer tesoros inesperados, así como desilusiones ocasionales y oportunidades de "crecimiento personal". También ofrece el tipo de recuerdos que tienden a quedarse y casi siempre son historias mucho mejores. ¿Preferirías escuchar los detalles del viaje y mirar fotos de alguien desafiando a las multitudes de Disneyland, o alguien que viajó con mochila por Ruanda y compartió un rincón del bosque con gorilas de montaña?

    En un viaje fuera de lo común a Perú, es muy probable que la provincia y ciudad de Chachapoyas, ubicada en los Andes bajos del norte de Perú, merezca una seria consideración.

    La gran mayoría de los turistas que acuden a Perú cada año se dirigen a Cuzco y al Valle Sagrado circundante, con Machu Picchu en la mayoría de los itinerarios. Yo soy uno de esos pocos que no visité Machu Picchu en mi primer viaje a Perú, pero, a decir verdad, fue solo porque las inundaciones y los deslizamientos de tierra literalmente lo habían cerrado durante un mes. Las ruinas incas en otras partes del Valle Sagrado, el lago Titicaca y un viaje por la jungla a la Reserva Biológica Manu me mantuvieron más que cautivado en esa visita, y eliminé Machu Picchu de la lista en mi segundo viaje.

    Yo & # 8217m no voy a decirte que no visites Machu Picchu & # 8230

    En mi tercera visita, definitivamente había llegado el momento de romper con el rayo tractor que atrae a un viajero hacia el Valle Sagrado y hacer una prospección seria de lo que el Perú tiene para ofrecer. Era febrero, por lo que las opciones incluían marchitarse en el sofocante calor seco del verano de la costa del desierto o humear en la humedad y la lluvia del Amazonas en la temporada de lluvias. A pesar de lo asombrosos que suenan ambos, es posible que no hayan sido suficientes para alejarme de las despiadadas temperaturas frías y las rápidas tormentas de nieve y hielo de regreso a casa en Maine este invierno.

    Mi compañero de viaje y yo golpeamos el mapa y vimos un gran trozo no visitado (para nosotros) del norte de Perú, y luego nos enfocamos en la parte intercalada entre la costa y la jungla, donde las montañas de los Andes eran relativamente estrechas y no lo suficientemente altas como para nevar. cubierto. Nuestros ojos en busca de aventuras no tardaron en enfocarse en Chachapoyas.

    No hay mucho de lo común sobre un viaje a Chachapoyas y, como todos los buenos destinos fuera de lo común, no es fácil llegar. (Más información sobre cómo llegar al final de este artículo).

    Algunos datos rápidos: Chachapoyas es una ciudad en el norte de Perú con una población de poco más de 20.000 personas. Situada en las montañas a una altura de aproximadamente 2,200 metros (7,660 pies) y lejos de la costa peruana, Chachapoyas permanece bastante aislada de otras regiones del Perú. Tiene una ubicación central dentro de lo que se llama los Andes amazónicos dentro del imperio preincaico de los Chachapoyas, un nombre que significa Guerreros de las Nubes. Los Chachapoyas dejaron ruinas de clase mundial y reliquias arqueológicas, como la fortaleza de nubes de Kuelap, los sarcófagos de Karajia y la mausolea de Revash. Agregue a eso las atracciones naturales como las cataratas Gocta de 2,500 pies (la quinta cascada más alta del mundo), cavernas y reservas naturales, y comenzará a preguntarse si Machu Whatcha-ma-call-it realmente necesita que suceda después todos.

    Cataratas de Gocta, sobre el pequeño pueblo de Cocachimba.

    Vastas áreas de bosque nuboso poco explorado rodean la ciudad de Chachapoyas, y esconde algunos de los tesoros arqueológicos más fascinantes y oscuros del Perú. Las ruinas varían desde notablemente conservadas hasta apenas reconocibles, en función de cuánto han sido afectadas por el clima a lo largo del tiempo o qué tan destrozadas han sido por los ladrones de tumbas y buscadores de tesoros, pero incluso las degradadas tienen una gran mística. Kuélap es, con mucho, el más famoso de estos sitios arqueológicos, aunque docenas de otras ruinas yacen envueltas por la jungla, en paz en su anonimato actual.

    Después de un largo viaje para llegar a Chachapoyas, pasa unos días conociéndote y te das cuenta de que solo hay una cantidad modesta de hoteles y restaurantes y una dispersión de compañías de turismo, casi ninguna tienda de souvenirs, ningún vendedor ambulante y ninguna otra evidencia que toneladas. de turistas se agolpan aquí. Hay un mercado modesto, sin agricultura a gran escala y sin industria. A pesar de esto, la ciudad está limpia, ordenada, relajada y libre de delitos. Grandes desarrollos de viviendas nuevas se ubican alrededor de la ciudad, muchas de ellas vacías, un aeropuerto nuevo y sin usar capaz de aterrizar aviones (y uno aún más nuevo y más grande planeado), carreteras pavimentadas en todo el pueblo y más estaciones de radio y televisión que una buena -Ciudad de EE. UU. La población es amigable y en gran parte parece contenta de estar alojada entre el teléfono celular y el estado del iPod de la & # 8220 civilización occidental & # 8221.

    Chachapoyas & # 8211 el panorama general.

    En el aire hay una sensación de "Si quieres visitar y pasar un buen rato y gastar algo de dinero en Chachapoyas, eso es genial & # 8211 si no ... lo que sea". Un misterio seguro, especialmente en vista del frenesí que se practica entre los turistas en otras partes del Perú.

    No fue necesario mezclarse mucho con los lugareños para comenzar a comprender esta ambivalencia ... el secreto que no es tan secreto de Chachapoyas. De hecho, los residentes con los que hablé fueron casi efusivos en su disposición a hablar y reírse de ello, y nadie con quien me encontré parecía molesto por ello. Por supuesto, no entrevisté a los representantes religiosos locales ni a la policía de los países latinoamericanos. Bueno, relucientes y felices guardias de cruce no son & # 8217t, así que los dejé solos también. La entrada de segunda mano tenía que ser suficiente para ellos, y esa entrada de segunda mano sugería que la policía estaba completamente a bordo.

    El secreto estaba escondido en las hermosas vistas de las montañas que rodeaban a Chachapoyas, que se superponían a suelos productivos, sometidos a excelentes lluvias y un clima moderado, y que para fines prácticos eran ridículamente difíciles de encontrar.

    Resulta que Chachapoyas es un ejemplo de una comunidad sostenible próspera del siglo XXI en un mundo en el que una parte significativa de la población de los & # 8220 países desarrollados & # 8221 tiene suficientes ingresos disponibles para mantener tanto un bajo nivel de turismo como una población acomodada. -el destino por el camino trillado, así como ... una dependencia química.

    En algún momento a fines de la década de 1970 y principios de la década de 1980, cuando Estados Unidos comenzó la guerra contra las drogas en serio y se volvió lucrativa para los grandes terratenientes, los bancos multinacionales, los carteles de la droga latinoamericanos y los contratistas militares estadounidenses para & # 8220 alentar y apoyar & # 8221 a. comercio saludable de drogas, las colinas alrededor de Chachapoyas comenzaron a cobrar vida con el sonido de la música & # 8230. el tipo especial de música que toca el viento que sopla a través de extensos campos de plantas utilizadas para fabricar drogas ilícitas: primero coca para cocaína y más recientemente, amapolas por la heroína.

    (Quiero asegurarme de que esto no resulte como otro golpe de coca. Las hojas de coca están integralmente ligadas a la cultura de los Andes, han sido masticadas y elaboradas para hacer té durante siglos, y son nada menos que un superalimento. ¡Estados Unidos necesita superar la persecución de esta planta!)

    No es que Chachapoyas sea tan único. Hay cientos de regiones como esta en América Latina, el Mediterráneo y el Lejano Oriente donde los suelos y el clima, y ​​la lejanía, por supuesto, son adecuados para cultivar lo que algunos países desarrollados denominan los principales objetivos de la guerra contra las drogas.

    Todos los letreros alrededor de Chachapoyas apuntan a que los negocios van bastante bien, pero omitiré detalles como nombres, organizaciones, partidos políticos y más, que se compartieron conmigo. Después de todo, ¡me gustaría mucho volver a visitar Chachapoyas!

    Es casi seguro que esta fuente de prosperidad les cause acidez estomacal a algunas personas. Recientemente, la Iglesia Católica local comenzó una campaña para recaudar dinero & # 8220clean & # 8221 para apoyar los costos de la escuela local. En respuesta, una persona que es conocida como un cultivador acomodado del cultivo comercial local, intensificó y pagó los costos escolares previstos para los próximos 60 años. La campaña de la iglesia terminó silenciosamente.

    ¿Qué pasa con toda la nueva infraestructura más allá de lo que una comunidad de este tamaño podría utilizar? Los lugareños se deleitaron en darme una lección sobre el lavado de dinero. Hay una empresa vietnamita que tiene contratos anuales para mantener e instalar más equipos para las torres de radio y televisión, la mayoría de los cuales nunca han estado activos. Se invierte dinero en nuevas viviendas que nadie necesita. El aeropuerto no utilizado recibe nuevos equipos cada año. La lista es impresionante. Se está planeando un enorme remonte hasta las ruinas de Kuelap que costará cientos de millones de dólares. Estoy seguro de que decenas de turistas que visitan Kuelap cada día lo hará altamente rentable.

    No visite Chachapoyas esperando que sea una ciudad pecadora de vicio. El conservadurismo triunfa y no es una ciudad de fiesta. Las plantas de la prosperidad se envían lejos para su procesamiento, y los lugareños aparentemente son demasiado inteligentes para compartir la dependencia de los productos finales. No hay absolutamente ningún peligro en visitar Chachapoyas. La violencia en la guerra contra las drogas solo ocurre cuando hay opresión de los lugareños, guerras de tráfico y conflictos por las ganancias. No hay nada de eso aquí, solo campos pacíficos escondidos en las colinas.

    En lo alto de los acantilados de Revast con vistas a un valle andino increíblemente expansivo, donde la gente de Chachapoyas enterró a sus muertos hace más de 1000 años en criptas de mausoleo talladas en un acantilado, prevalece una sublime sensación de paz y solemnidad. Mientras uno reflexiona sobre el significado de los antiguos y contempla la gran vista que los muertos han contemplado durante un milenio, es posible alcanzar dos futuros entre las brumas que nublan las laderas superiores de las montañas que rodean el valle del río Utcubamba.

    Colgado con los muertos, reflexionando sobre los vivos, en Revash.

    En un futuro, la sociedad occidental continúa por su camino de indulgencia y dependencia excesivas, y Chachapoyas hace su parte para alimentar las adicciones, y al hacerlo, eventualmente puede pavimentar sus calles en oro hasta el punto de cumplir la profecía de la ciudad de las riquezas perdida hace mucho tiempo en América Latina, el escurridizo El Dorado. El otro futuro, más esperanzador pero cínicamente menos probable, es un futuro de moderación, donde Occidente se da una patada en el culo y se astilla, afronta sus demonios de dependencia, modera su sed de consumo de todo tipo y su 'codicia de lucro'. a partir de un tráfico ilegal de drogas, y las plantas de amapola se marchitan en los campos, y Chachapoyas se instala en el turismo y la agricultura, ambos con un potencial tan alto.

    Tiene la sensación de que a la comunidad de Chachapoyas no le importa de ninguna manera, y será paciente mientras el mundo lo resuelve. Tiene una historia de clase mundial y atracciones naturales, abundante agua limpia y excelentes suelos, y una multitud de relucientes edificios blancos alrededor de la plaza del pueblo. Va a estar bien, incluso si nunca entra en la lista de los 10 principales de nadie. ¿Quizás es un modelo que podría aplicarse más ampliamente? Una economía basada en el turismo de aventura e historia, y un crecimiento ilícito que se combinan para crear un ambiente relajado, seguridad y un alto "cociente de felicidad". Puede que estén en algo ...

    Notas sobre cómo llegar y atracciones & # 8211 Para los más aventureros, Chachapoyas merece estar a la altura del Valle Sagrado, y para aquellos que quieran evitar las multitudes, comiencen su planificación ahora.

    Para llegar a Chachapoyas, puede volar desde Lima (el centro de vuelos nacionales) a Chiclayo en la costa o Tarapoto en el Amazonas. A partir de ahí, comienza la aventura, ya que es un viaje en autobús largo y sinuoso de 8 horas a Chachapoyas de cualquier manera. Escogimos Taropoto y rompimos el camino con una noche en el pueblo de Moyobamba, que tenía un gran mercado, un festival anual de orquídeas programado unas semanas después de nuestra llegada, enjambres de mototaxis y ningún otro turista. Las carreteras estrechas y las esquinas ciegas mantuvieron interesante el largo viaje, y varias & # 8220stops & # 8221 en el camino mientras se despejaban los deslizamientos de tierra en realidad fueron bienvenidos descansos para calmar nuestros estómagos.

    Como mencioné, las carreteras del pueblo están pavimentadas y bien trazadas. Fuera del pueblo, los caminos de la región en general son otra historia. Las carreteras a menudo parecían estrecharse a aproximadamente un carril y medio, dentro del cual los conductores de alguna manera se adelantan sin disminuir la velocidad y, debido a que hacen sonar las bocinas, también aceleran en las curvas. Al conducir en autobuses y camionetas, te recomiendo traer una distracción como la música y cerrar los ojos, porque prestar atención al conductor y a la carretera te irritará las úlceras, dolores de cabeza, padrastros, espasmos oculares o cualquier otra condición que normalmente se encuentra en equilibrio. . La mayoría de los bosques han sido eliminados de las laderas y, como resultado, los deslizamientos de tierra son comunes, especialmente durante la temporada de lluvias, espere retrasos. De camino al Mausolea en Revash, nos tomó a los nueve en la camioneta de la gira empujar una roca hacia el costado de la carretera y permitir que la camioneta pasara.

    Un obstáculo menor en el camino.

    Las tumbas en Revash son asombrosas en sus detalles y en la ingeniería que se requirió para ubicarlas y construirlas en las paredes escarpadas del acantilado, pero lo que realmente me llamó la atención fue la aventura de llegar a ellas y la ubicación. El camino a Revash es estrecho y empinado con desniveles escarpados & # 8230don & # 8217t intentarlo si las alturas no son & # 8217t lo tuyo. Colóquese en el acantilado junto a las tumbas y la sensación de soledad es casi discordante. Los ojos se deleitan con la grandeza de las montañas y el valle, y los oídos mueren de hambre en el silencio del aire tenue. La gran reverencia por los muertos es obvia, te da la sensación de que una buena parte del día de cada persona viva se estaba preparando y trabajando en los detalles de la muerte de alguien más.

    Se llega a las cataratas de Gocta después de aproximadamente 2 horas y media de desafiantes caminatas hacia arriba y hacia abajo en un sendero que la comunidad local está mejorando día a día. El pequeño pueblo de Cocachimba, una hilera de edificios alrededor de un gran césped común, se encuentra en la base del sendero, y aquí puede contratar a un guía de senderos, alquilar caballos si no quiere caminar o hacer fila para una sopa. de pollo para cuando regrese.No te acercarás al cañón en la base de las cataratas si el agua está alta.

    No puedo decir lo suficiente sobre las ruinas de la fortaleza de Kuelap. Creo que los disfruté más que Machu Picchu. Machu Picchu está completamente restaurado, tanto que solo se sorprendería a medias si doblara una esquina y se entrometiera en un sacrificio inca en curso. Está pulido y arreglado, y es ... bueno, es cuadrado & # 8211, los incas que ves tenían que ver con ángulos rectos y paredes rectas. Sigue siendo un lugar maravilloso para visitar y compartir con ... miles de tus amigos más cercanos. En Kuelap, no hay duda de que es una ruina, y la jungla que consumió la otrora poderosa fortaleza solo ha rendido parcialmente su conquista. Los árboles, las bromelias y los loros en y alrededor de las ruinas se suman enormemente a la experiencia.

    Impertérrito por las multitudes, podía sentir la energía de las edades y escuchar los ecos de las pisadas que pasaban por el complejo de Kuelap hace mucho tiempo. En lugar de líneas y ángulos, los Chachapoyas construidos con casas curvas son circulares, y las paredes onduladas y bellamente curvas. La arquitectura Inca me hace pensar en un despacho de abogados y en actualizar mi testamento: la arquitectura de Chachapoyán me recuerda una cena sensual y una noche de fiesta en la ciudad. Si alguna vez construyen el telesilla, le recomiendo que lo omita y tome la unidad o una combinación de ruta y caminata. Los muros de la fortaleza son visibles desde lejos, y los destellos periódicos a lo largo del viaje ayudan a construir la mística y el asombro.

    Si hace la investigación para su viaje, encontrará que Kuelap es el número 1 en la lista Top 10 de cosas que hacer en Chachapoyas. Pero, por supuesto, podemos descartar esas listas, ¿verdad?


    PINTURA DURANTE EL PRIMER RENACIMIENTO (1400-1495). PINTORES FUERA DE TOSCANA. Andrea Mantegna

    Fue Andrea Mantegna quien, con sus frescos en la Capilla Ovetari de la Iglesia de los Eremitani (ejecutado cuando solo tenía 18-20 años), emergió como el punto de referencia para el renacimiento de la pintura en gran parte del norte de Italia y Europa Central. . Andrea Mantegna (ca. 1431-13 de septiembre de 1506) ha sido tradicionalmente conocido como un pintor y estudioso "arqueológico", autor de estatuas pictóricas y ornamentos más o menos clasicistas, en lugar de como un creador de figuras "vivientes". Sin embargo, Mantegna, como Melozzo da Forlì, fue un transformador del sentido espacial en la pintura durante el Renacimiento, un pintor que proyectó sus figuras y sus construcciones arquitectónicas en un plano de fuerte tensión fantástica. Andrea experimentó persistentemente con la perspectiva para crear una sensación de mayor monumentalidad en sus obras.

    Mantegna nació en Isola di Carturo, entonces parte de la República de Venecia, cerca de Padua. A los 11 años fue puesto como aprendiz del pintor paduano Francesco Squarcione, quien dirigió una escuela de pintura muy importante y popular. En consecuencia, muchos artistas se sintieron atraídos por Padua, entre ellos Paolo Uccello, Filippo Lippi y Donatello. Squarcione favoreció mucho a Mantegna, enseñándole latín y también instruyéndolo en el estudio de la escultura romana antigua. A los 17 años, Andrea dejó el taller de Squarcione.

    Ciclo de frescos con las Historias de Santiago, Cappella Ovetari en el Chiesa degli Eremitani (Padua), de Andrea Mantegna, 1448-1457. La imagen de arriba muestra una reconstrucción a partir de fotografías en color en blanco y negro. Dado que la mayor parte de la iglesia fue destruida durante la Segunda Guerra Mundial, hoy podemos obtener una impresión de estos frescos solo con la ayuda de fotografías y descripciones antiguas. Este grupo de frescos son las pinturas más antiguas que se conservan de Mantegna. Los muros laterales de la capilla de Ovetari estaban dedicados a escenas de la vida de Santiago y San Cristóbal, y el muro del ábside, con las aberturas de sus ventanas, representaba la Asunción de la Virgen (ver imagen a continuación). Cada muro lateral incluyó 6 episodios desarrollados en tres niveles. Mantegna (entonces de 18 años) pintó la pared izquierda con las escenas de la vida de Santiago casi en su totalidad. Como es habitual en ese momento, los episodios representados se inspiraron en La leyenda dorada de Jacopo da Varagine. La pared norte (izquierda) con las Historias de Santiago (en la foto de arriba) fue completamente pintada por Mantegna e incluía (de arriba a abajo y de izquierda a derecha):
    Vocación de los santos Santiago y Juan, La predicación de Santiago, Santiago bautiza a Hermógenes, Juicio de Santiago, Santiago condujo a su ejecución y Martirio de Santiago.

    Quizás sea en sus primeras obras donde la aparición simultánea heroica y museológica de sus figuras sea más evidente. Sus figuras un tanto pétreas reflejan su enfoque fundamentalmente escultórico de la pintura. Esto se puede apreciar en sus frescos en Padua, comenzados cuando tenía 18 años, luego interrumpidos por su viaje a Ferrara, y terminados hasta ca. 1456. Esta serie de frescos, ilustrando la vida de Santiago, fueron encargados para la Capilla Ovetari en la iglesia de Sant'Agostino degli Eremitani y fueron principalmente obra de Andrea. Los frescos fueron destruidos casi por completo en 1944 durante los bombardeos aliados de Padua y ahora se encuentran en muy mal estado de conservación. La representación más dramática de este ciclo de frescos es la escena ambientada en una perspectiva de vista de gusano que representa Santiago condujo a su ejecución.

    Santiago condujo a su ejecución, fresco del ciclo Escenas de la vida de Santiago, por Andrea Mantegna, 1448-1457 (Cappella Ovetari, Chiesa degli Eremitani, Padua). Abajo, una versión coloreada de la misma imagen que muestra el aspecto original del fresco.

    Asunción de la Virgen, fresco, principalmente de Andrea Mantegna, 1454-1457 (Cappella Ovetari, Chiesa degli Eremitani, Padua). Este fresco se encuentra en la pared del altar de la Capilla Ovetari. Rodeada de ángeles, María flota hacia Dios el Padre, quien originalmente estaba sentado sobre ella en una imagen ovalada. Presentación en el templo, temple sobre madera, de Andrea Mantegna, ca. 1455-1460, 67 x 86 cm (Gemäldegalerie, Berlín). La escena se desarrolla dentro de un marco de mármol. La Virgen María sostiene al Niño mientras un sumo sacerdote barbudo está cerca de ella listo para recibirlo. La pose en escorzo del Niño Jesús se ve en un ángulo en relación con la parte posterior del & # 8216cubo pictórico & # 8217: al colocar al Niño Jesús en el marco de mármol, Mantegna da una medida del espacio detrás mientras que al mismo tiempo proyecta al Niño. en el espacio del espectador. En el centro, en penumbra, está José con una areola. También en el fondo, a los lados, dos espectadores sin areola han sido identificados como posiblemente el autorretrato de Mantegna (derecha) y un retrato de su esposa (izquierda). Esta suposición ha llevado a la conclusión de que esta pintura estaba relacionada de alguna manera con el matrimonio del pintor. San Sebastián, temple sobre madera, de Andrea Mantegna, 1456-1459, 68 x 30 cm (Kunsthistorisches Museum, Viena). Mantegna pintó tres versiones diferentes de San Sebastián durante diferentes períodos de su vida. Ese fue un período de plagas frecuentes, y Sebastian fue considerado un protector contra esta enfermedad ya que recibió un disparo de flechas, y se pensó que la plaga se extendía por el aire. Además, para los artistas italianos del siglo XV, las pinturas de San Sebastián ofrecieron la oportunidad de representar una figura desnuda idealizada en un entorno clásico. Se ha sugerido que el San Sebastián de Viena (en la foto de arriba) se hizo después de que Mantegna se recuperó de la plaga mientras estaba en Padua (1456-1457), y probablemente fue encargado por la ciudad & # 8217s podestà para celebrar el fin de la pestilencia. En esta versión de San Sebastián, Mantegna, en lugar de la figuración clásica de Sebastián atado a un poste en Roma & # 8217s Campo Marzio (& # 8220Martial Field & # 8221), ató al santo a una columna de un arco triunfal tanto para enfatizar su heroísmo como para enfatizar al mismo tiempo el entorno histórico preciso. El arco de triunfo se encuentra en un patio cerrado por un muro. Restos de estatuas y un fragmento de relieve bacanal yacen alrededor, lo que indica la caída de los paganos y la victoria del cristianismo. En la nube de la parte superior izquierda del cuadro, se vislumbra un jinete barbudo, imágenes en nubes como ésta, asociadas al genio de la naturaleza, que podrían estimular a los artistas e inspirarlos a mejorar la naturaleza con sus creaciones. La inscripción vertical en el lado derecho del santo es la firma de Mantegna en griego. Como típico del trabajo de Mantegna, podemos notar la claridad de la superficie, la precisión de una reproducción & # 8220 arqueológica & # 8221 de los detalles arquitectónicos y la elegancia de la postura del mártir.

    Andrea se fue de Padua y nunca regresó allí. Pasó el resto de su vida en Verona, Mantua y Roma. Entre 1457-1459, mientras estaba en Verona, pintó su gran retablo de San Zenón, cuyo predela ahora se divide entre el Museo del Louvre (que tiene la Crucifixión) y el Museo de Tours (con la Agonía en el Huerto y la Resurrección). Esta pintura fue probablemente el primer buen ejemplo de arte renacentista en Verona. Este fue un período en el que un nuevo gusto cromático por los colores cálidos se suma a la solemnidad típica de Mantegna en sus composiciones.

    Políptico de San Zeno, temple sobre tabla, de Andrea Mantegna, 1457-1460, 480 x 450 cm (Basílica de San Zeno, Verona). Para el altar mayor de la iglesia de San Zeno, Mantegna pintó uno de los retablos más bellos e influyentes de la época. El diseño del elaborado marco de madera dorada probablemente se basa en el altar mayor de Donatello para la Iglesia de San Antonio en Padua. los predela Los paneles (ver imágenes a continuación) son copias, los originales fueron tomados por tropas napoleónicas y ahora se encuentran en museos franceses. La escena principal tiene lugar en un fondo & # 8220open air & # 8221. Las guirnaldas suspendidas del proscenio* que parecen entrelazarse entre las columnas simuladas de la pintura y las de madera reales del marco, dan una maravillosa sensación de perspectiva y profundidad. La parte central representa a la Virgen y el Niño entronizados y rodeados de ángeles músicos, sentados en un trono de mármol decorado con relieves de inspiración romana y cubierto con una alfombra oriental decorativa. Las guirnaldas naturalistas trompe l & # 8217oeil, aparentemente colocadas en la parte superior de la imagen, crean una relación con las guirnaldas sostenidas por el putti en el relieve de mármol pintado en la parte superior del trono. La parte izquierda muestra a los Santos Pedro y Pablo, San Juan Evangelista y San Zenón, mientras que la parte derecha muestra a los Santos Benito, Lorenzo, Gregorio y San Juan Bautista. Andrea llenó toda la composición con detalles referentes a la antigüedad clásica, por ejemplo: el friso con los ángeles que sostiene dos guirnaldas, o el trono que recuerda al espectador un antiguo sarcófago. Crucifixión, temple sobre tabla, de Andrea Mantegna, 1457-1459, 67 x 93 cm (Musée du Louvre, París). Este es el panel central del predela del Políptico de San Zeno (ver arriba). Aquí, Andrea coloca el Gólgota en una meseta rocosa agrietada. El lugar de ejecución está marcado por agujeros en la roca, que ya habían sido utilizados para otras cruces. Al pie de la cruz de Cristo se encuentra el cráneo de Adán, el primer hombre. Según la leyenda, la tumba de Adán estaba en el Calvario y fue expuesta por el terremoto cuando Cristo murió. Mantegna pintó el paisaje circundante con una atención precisa al detalle. Observe las líneas que se desvanecen del suelo: parecían curvadas hacia adentro y de alguna manera contraídas, haciendo que el piso pareciera casi esférico. Agonía en el huerto, temple sobre tabla, de Andrea Mantegna, 1457-1459, 72 x 94 cm (Musée des Beaux-Arts, Tours). Este panel es la mano izquierda del predela del Políptico de San Zeno (ver arriba). Andrea describe Getsemaní más como un huerto que como un jardín. Un ángel (esquina superior derecha) flota en lo alto llevando la copa que simboliza el destino inexorable reservado para Cristo. Más allá del árbol muerto descentrado, Mantegna representó a Jerusalén con detalles precisos. Un camino sinuoso conduce a través de un paisaje rural con muros limítrofes sin reparar, hasta la puerta principal. El templo central que se eleva sobre el resto de los edificios se inspiró en la mezquita de Omar, que en la Edad Media a menudo se tomaba como el Templo de Salomón. Resurrección, temple sobre tabla, de Andrea Mantegna, 1457-1459, 71 x 94 cm (Musée des Beaux-Arts, Tours). Este es el panel de la derecha del predela del Políptico de San Zeno (ver arriba). La aparición fuertemente luminosa de Cristo, en el centro, es enfatizada por la oscuridad de la gruta rocosa. Los rostros de los guardias muestran una variedad de reacciones al milagro de la Resurrección, desde una figura todavía adormecida mirando frente a él hasta un soldado que se levanta asombrado (a la izquierda). La figura y la postura de Cristo se parecen mucho a la posterior Resurrección de Piero della Francesca.

    La madurez artística de Mantegna comenzó alrededor de 1460, cuando fue llamado a Mantua por el marqués Ludovico III Gonzaga, quien lo nombró artista de la corte en Mantua. Poco después (en 1461) trabajó en la Muerte de la virgen (Museo del Prado), en cuyo fondo aparece la aguda perspectiva de un paisaje exquisitamente pintado.

    San Jorge, temple sobre tabla, de Andrea Mantegna, ca. 1460, 66 x 32 cm (Galería dell & # 8217Accademia, Venecia). Mantegna & # 8217s St. George se encuentra serenamente impasible en el espacio cerrado de mármol a la derecha, vemos una vista de pájaro de la ciudad amurallada desde la que conduce el camino que George acaba de viajar para participar en su batalla con el dragón. San Jorge lleva los restos de la lanza que acaba de usar para matar al dragón, que yace a sus pies con la lanza y la punta clavada en la mandíbula. La guirnalda colgante en la parte superior es un motivo decorativo típico que Mantegna aprendió en la escuela de Squarcione durante sus años de formación. Estas exuberantes guirnaldas con hojas y frutos eran un elemento decorativo típico en los monumentos de la antigua Roma (ver el Ara Pacis). Muerte de la Virgen, óleo sobre tabla, de Andrea Mantegna, 1460-1464, 54 x 42 cm (Museo del Prado, Madrid). Esta pintura formaba parte de la capilla de la Castello di San Giorgio en Mantua y formó parte de una comisión de Ludovico Gonzaga para decorar ese lugar en la primera mitad de la década de 1460. En una habitación enmarcada por sombrías pilastras clásicas, pero con vistas al lago de Mantua, los Apóstoles se reúnen alrededor de la Virgen moribunda. Mantegna coordinó perfectamente la perspectiva hábilmente construida con las figuras dibujadas y coloreadas con precisión. Al fondo hay & # 8217s un lago con una reproducción detallada del puente y el burgo del Castillo de San Jorge en Mantua.

    Una de las obras maestras de Mantegna fue ejecutada durante su estancia en Mantua, la decoración de la "Cámara de Bodas" del Palacio Ducal. En estos frescos decorativos, terminados en 1474, en el “Cámara degli Sposi”, Mantegna desarrolló un paisaje continuo, interrumpido únicamente por elementos arquitectónicos, en el que se desarrollan diversas escenas de la visita realizada, dos años antes, por el entonces joven cardenal Francesco Gonzaga a su padre Ludovico. En contraste con su antiguo estilo “escultural”, aquí aparece una sutil preocupación por las relaciones que se crean entre los personajes individuales y el paisaje.

    Frescos en el Cámara degli Sposi en el Palacio Ducal de Mantua (vista de los muros oeste y norte), de Andrea Mantegna, (1465-1474). Mantegna decoró las paredes de esta & # 8220 capilla nupcial & # 8221 con representaciones contemporáneas de la familia Gonzaga (sus patrocinadores). El diseño general y varios detalles del techo abrieron el camino para la pintura ilusionista de artistas posteriores como Pinturicchio, Rafael, Miguel Ángel, e incluso fueron más allá para influir en la pintura arquitectónica de paredes y techos en perspectiva del siglo XVI. Solo dos paredes (las paredes norte y oeste, en la foto de arriba) tienen narraciones figurativas. Las dos paredes restantes están pintadas con cortinas de brocado dorado de imitación que crean la ficción de que había cortinas que cubrían las cuatro paredes y en dos lados se habían abierto para revelar los eventos representados. los Cámara degli Sposi es ampliamente conocido como una obra maestra en el uso de ambos trompe-l & # 8217œil y di sotto in sù. La decoración de la habitación debía dar la impresión de un pabellón clásico, gracias al efecto de Mantegna & # 8217s pintura ilusionista * que incluyó cambios sutiles en los puntos de vista que hacen que cada elemento ficticio de la ilusión parezca real para el espectador. Decoración de techo del Cámara degli Sposi, aceite de nuez sobre yeso y fresco, de Andrea Mantegna, 1465-1474 (Palazzo Ducale, Mantua). El techo de la Cámara degli Sposi, pintado a semejanza de una tienda de campaña, incluye en el centro el trompe-l & # 8217oeil oculus, dentro de los compartimentos en forma de diamante ocho bustos de los primeros ocho emperadores romanos en medallones llevados por alas putti, y en las bóvedas laterales escenas de los mitos de Orfeo, Arión y Hércules. Primero se pintó el techo y se ejecutó en grisalla e imitando mosaicos dorados. El diseño general de la pintura del techo hace que parezca más alto de lo que realmente es. Esta conexión implícita entre la gloria del pasado imperial romano de Italia y la familia Gonzaga de Mantua a través de las referencias clásicas que Andrea pintó en el techo, ennobleció al Gonzaga como un poder militar y erudito que era, por lo tanto, comparable al antiguo Imperio Romano. La corte de Gonzaga (escena en la pared norte), nogal sobre yeso al óleo, por Andrea Mantegna, 1465-1474, 805 x 807 cm (Camera degli Sposi, Palazzo Ducale, Mantua). los Cámara degli Sposi está iluminado por dos ventanas que en el muro norte arroja un rayo de luz sobre el muro oeste, que también está iluminado directamente por la ventana este. Mantegna tuvo en cuenta la iluminación real de la habitación al planificar la luz y la sombra de estos frescos. La presencia de la chimenea (en el muro norte) fue un factor importante en la composición de las pinturas. Podemos ver que Mantegna amplió la escena pintada al representar hábilmente un tramo de escalones que conducen a la repisa de la chimenea. La identidad de algunos de los retratos de este fresco se ha aclarado sobre la base de documentos existentes. Las chicas al lado del marchesa (con el tocado blanco) son sus dos hijas Paola y Barbara, así como sus hijos, una enfermera y una enana vestida de rojo mirando de frente y haciendo contacto con el espectador. Ludovico Gonzaga está sentado en una silla junto a la pilastra izquierda, el perro mascota de la familia # 8217 descansa debajo de su silla. Se vuelve a un lado para hablar con su secretario Marsilio Andreasi para discutir un documento, y que acaba de entrar por la izquierda.Debajo de la arcada derecha, que está cerrada por una cortina pintada de brocado que se aparta solo un poco en la esquina exterior, se encuentran varios nobles con trajes elegantes y coloridos. Esta procesión de cortesanos, identificados por los colores de sus calzas como adeptos de la casa Gonzaga, está encabezada por un joven rubio que se para frente a la pilastra pintada. Está flanqueado por asociados que están en parte oscurecidos por la misma pilastra. Este joven con un puñal en la cintura ha sido identificado como Rodolfo Gonzaga. The Meeting (escena en el muro oeste), aceite de nogal sobre yeso, por Andrea Mantegna, 1465-1474, (Camera degli Sposi, Palazzo Ducale, Mantua). Los tres cuadros de la pared oeste también se concibieron como vistas imaginarias a través de una logia con cortinas. Las cortinas pintadas se han corrido tanto hacia un lado que podemos ver un paisaje bajo un cielo azul salpicado de nubes que se extiende por todo el ancho de la pared. Este panorama, que consiste en colinas y ocasionalmente extraños afloramientos de roca, está animado por ciudades prósperas y bien fortificadas y gente del campo que trabaja duro en los campos. Adornando el campo hay muros de piedra, acueductos de viviendas y estatuas de mármol. La escena principal de este fresco se desarrolla en la sección derecha: a la izquierda se encuentra Ludovico Gonzaga, a la derecha su hijo mayor y sucesor, Federico, y en el centro su segundo hijo, el cardenal Francesco, quien en 1472 fue nombrado jefe titular de la Basílica de Sant & # 8217Andrea en Mantua, sostiene a dos niños de la mano: Sigismondo y Ludovico Gonzaga, que también entrarían más tarde en la Iglesia. El fondo, posiblemente destinado a ser un símbolo de Roma, con ruinas romanas y estatuas fuera de su muralla y un castillo encima. En el centro tres putti de pie encima de la cornisa sobre la puerta, sostenga la tableta de dedicación del artista pintado. La escena debajo de la galería izquierda muestra a un mozo de cuadra que lleva un caballo ensillado, un par de perros de caza y un paje que sujeta a uno de los perros con una correa. Dos hombres más están parados a la izquierda de la puerta debajo del arco central, uno de ellos con una carta sellada en la mano. Frente a ellos hay dos perros más con correa parcialmente oscurecidos por la pilastra. Este contenido narrativo del Encuentro anticipa el hecho representado en el muro norte, pues aquí se entrega la carta que luego abrirá Ludovico en ese fresco. Autorretrato grotesco (detalle de la pared oeste), aceite de nuez sobre yeso, por Andrea Mantegna, 1465-1474, (Camera degli Sposi, Palazzo Ducale, Mantua). En una de las pilastras pintadas del muro oeste, Mantegna incluyó un autorretrato disfrazado dentro de los relieves decorativos pintados. Techo Oculus, fresco, de Andrea Mantegna, 1465-1474, diámetro: 270 cm (Camera degli Sposi, Palazzo Ducale, Mantua). Una de las partes más notables de la decoración del Cámara degli Sposi es el óculo ficticio, o apertura al cielo, ubicado en el techo de la habitación y # 8217s. Creado con escorzos agudos, el óculo está rodeado de figuras que miran hacia abajo en la habitación debajo de una planta en maceta precariamente posada sobre su soporte de madera, aparentemente lista para caer en cualquier momento sobre el espectador. Es un tour de force brillante que invariablemente involucra al espectador, quien debe unirse al juego colocándose directamente debajo del enrejado circular. Esta fue la primera vez que un riguroso sotto en sù La perspectiva había sido pintada con éxito. Esto proporcionó un punto de partida para el desarrollo de frescos en el techo que se explotó con mayor eficacia durante el Barroco. Mantegna, partiendo del sentimiento de las escenas de la pared, nos muestra cortesanos que miran alegremente hacia abajo desde la balaustrada directamente conscientes de la presencia del espectador. San Sebastián, temple sobre lienzo, de Andrea Mantegna, ca. 1480, 255 x 140 cm (Museo del Louvre, París). Este gran San Sebastián fue pensado como retablo y parece que originalmente fue parte del Altar de San Zenón en Verona (ver foto anterior), y luego colgado en el Sainte Chapelle en Aigueperse, un castillo en Auvernia en Francia. Mantegna representó a San Sebastián de pie como una escultura en un fragmento de un edificio que parece un pedestal, muy por encima de los arqueros cuyas cabezas están al mismo nivel que la del observador en su escenario original. Nuestra mirada se dirige hacia el santo, cuyos ojos también miran hacia las cosas superiores. Una vez más, Mantegna ata al santo a un arco clásico, representa las ruinas antiguas y la naturaleza con precisión, y describe el cuerpo de Sebastian con características anatómicas precisas. Al fondo hay ruinas clásicas de una ciudad antigua. La representación del sendero escarpado y rocoso, la grava y las cuevas son referencias a las dificultades para llegar a la Jerusalén Celestial, la ciudad fortificada representada en la cima de la montaña.

    Entre 1488 y 1490, Mantegna estuvo en Roma a pedido del Papa Inocencio VIII para trabajar en algunos frescos para el Vaticano (ahora destruido). Mientras estuvo en Roma, Mantegna aprovechó la oportunidad para estudiar los monumentos antiguos y las obras maestras escultóricas de Roma. En 1490 regresó a Mantua y pintó otras de sus obras principales, los lienzos con el Triunfo de César, que terminó alrededor de 1492 y ahora se conservan en la Colección Real del Palacio de Hampton Court, cerca de Londres.

    La serie & # 8220Triumphs of Caesar & # 8221 (entre 1485-1495) de Andrea Mantegna fue realizada para el joven Francesco Gonzaga. Se incluyen nueve cuadros de gran tamaño, todos ellos lienzos cuadrados del mismo tamaño, que se colgaron en un gran salón del Palazzo di San Sebastiano (Ahora el Museo cívico) en Mantua, y que en 1627 pasó a la colección real británica. La secuencia de pinturas muestra un desfile de seguidores que llevan trofeos de guerra saqueados frente a los espectadores. En estas pinturas, Mantegna exhibió cuidadosamente un conjunto de sofistas referencias antiguas, de instrumentos musicales, jarrones, armas y estandartes, con caballos y elefantes precediendo al carro dorado que transportaba al César victorioso después de su victoria en las Guerras de las Galias. En la foto sobre el lienzo 1 de los Triunfos de César: portadores de cuadros, trompetistas, emblemas y estandartes, temple al huevo y pegamento sobre lienzo, 1485-1495, 267 x 278 cm (Colección Real, Hampton Court). Esta escena muestra trompetas, portadores de estandartes y estandartes. Los soldados llevan tablas con pinturas de batallas y vistas de ciudades conquistadas. Lienzo 2 de los Triunfos de César: Abanderados, Estatuas colosales en carros, Maqueta de una ciudad, placas con inscripciones y estatuas, temple al huevo y cola sobre lienzo, 1485-1495, 267 x 278 cm (Colección Real, Hampton Court). Esta escena muestra el carro triunfal con una estatua (izquierda) y portadores de máquinas de guerra, ídolos, escudos y trofeos. En el fondo, un modelo de una ciudad conquistada se combina con los motores de asedio para crear una estructura extraña. Además, esta sección de la procesión lleva principalmente ídolos y las figuras de los dioses de los países ocupados. La escena en el centro del primer plano muestra una intensa discusión entre un soldado y un oficial. Lienzo 3 de los Triunfos de César: Portadores de trofeos y lingotes Trofeos de armas capturadas, Portadores de botín y monedas, temple al huevo y cola sobre lienzo, 1485-1495, 267 x 278 cm (Colección Real, Hampton Court). Esta escena muestra trofeos y portadores de contenedores llenos de monedas. Los contenedores llenos de oro ilustran los logros materiales de la conquista. El enorme jarrón del carro tiene estilizadas letras orientales, lo que indica las conquistas de César en el Cercano Oriente. En el centro de esta pintura se encuentra un soldado sumido en un reflejo melancólico. Lienzo 4 de los Triunfos de César: Portadores de jarrones, Portadores de botín y coronas, Bueyes blancos, temple al huevo y cola sobre lienzo, 1485-1495, 267 x 278 cm (Colección Real, Hampton Court). Esta escena muestra a portadores de vasijas y vasijas llenas de monedas, jóvenes conduciendo bueyes y trompetistas. El joven de la derecha, pintado en colores más brillantes, representa un ideal que se encuentra en las obras posteriores de Mantegna. En los banners podemos ver las letras SPQR, la abreviatura de Senatus Populusque Romanus (el Senado y el Pueblo de Roma). Lienzo 5 de los Triunfos de César: elefantes, trompetistas, bueyes blancos Elefantes con candelabros, huevo y témpera cola sobre lienzo, 1485-1495, 267 x 278 cm (Colección Real, Hampton Court). Esta escena muestra trompetistas, jóvenes conduciendo bueyes y elefantes con asistentes. Algunos de ellos llevan enormes antorchas destinadas a iluminar la escena. Lienzo 6 de los Triunfos de César: Portadores de corselet, Portadores de botín y monedas, trofeos de armas, temple al huevo y cola sobre lienzo, 1485-1495, 267 x 278 cm (Colección Real, Hampton Court). Esta escena muestra portadores de monedas y platos, trofeos de armaduras reales. Los portadores levantan enérgicamente armas reales y chalecos antibalas (trofeos) ricamente trabajados en postes. El uso de colores contrastantes de rojo y verde le da a la escena un brillo penetrante. Lienzo 7 de los Triunfos de César: Cautivos, bufones, temple al huevo y cola sobre lienzo, 1485-1495, 267 x 278 cm (Colección Real, Hampton Court). Esta escena muestra prisioneros y abanderados, bufones y soldados. Incluso como prisioneros, los bufones se hacen el tonto y entretienen la procesión. Mantegna incluyó una escena anecdótica alrededor del centro con un niño pequeño que se vuelve hacia su madre adolorido porque tiene una espina en el pie. Lienzo 8 de Los triunfos de César: Músicos, significantes, temple al huevo y cola sobre lienzo, 1485-1495, 267 x 278 cm (Colección Real, Hampton Court). Esta escena muestra músicos y abanderados. Una colorida banda de músicos pasa llevando una amplia gama de instrumentos, que incluyen pandereta, trompetas, gaitas y lira. Lienzo 9 de los Triunfos de César: César en su carro, temple al huevo y cola sobre lienzo, 1485-1495, 267 x 278 cm (Colección Real, Hampton Court). Esta escena muestra a Julio César en su carro triunfal. El triunfo del emperador, que se sienta como un dios en su carro triunfal, es anunciado y alabado, como lo demuestra la presencia de putti, que sólo aparecen en este lienzo, la corona de laurel con la que César está a punto de ser coronado, las esculturas de guerreros conquistados en el arco de triunfo y las imágenes de los dioses.

    Entre finales de la década de 1480 y durante la de 1490, las obras importantes de Mantegna & # 8217 incluyeron su tercera San Sebastián (ca. 1490), su famoso Lamentación por Cristo muerto (alrededor de 1480), el Madonna della Vittoria (1496) y el Virgen de los querubines (Hacia 1485).

    La Lamentación sobre Cristo Muerto, temple sobre lienzo, de Andrea Mantegna, ca. entre 1480-1490, 68 x 81 cm (Pinacoteca di Brera, Milán). Una de las pinturas más famosas del artista, su característica más destacable es su construcción en perspectiva, en la que la imagen del Redentor aparece para & # 8220 seguir & # 8221 al espectador por la sala mediante el uso de una técnica ilusionista. Se cree que esta pintura permaneció en el estudio de Mantegna durante mucho tiempo, y probablemente estaba destinada a su funeral. De hecho se mostró a la cabeza de su catafalco cuando murió. La escena se desarrolla en un espacio cerrado, pequeño y sombrío, que indica que se trata de una morgue. Mantegna representó el cadáver de Cristo como un cadáver pesado, aparentemente hinchado por el exagerado escorzo, y descansando sobre una losa de mármol. En la parte delantera hay dos pies enormes con agujeros a la izquierda, algunos rostros mirados y manchados de lágrimas: la Virgen María y San Juan y Santa María Magdalena. La mortaja bien dibujada que cubre el cadáver contribuye al efecto dramático general. La composición coloca el foco central de la imagen en los genitales de Cristo, un énfasis que a menudo se encuentra en las figuras de Jesús, especialmente cuando era un bebé, en este período, que según los estudiosos, se ha relacionado con un énfasis teológico en la Humanidad de Jesús. . Virgen de los Querubines, temple sobre madera, de Andrea Mantegna, ca. 1485, 88 x 70 cm (Pinacoteca di Brera, Milán). Esta pintura de la Virgen contra un cielo lleno de nubes y querubines muestra la influencia de la paleta de Giovanni Bellini & # 8217s (Mantegna & # 8217s suegro). El rostro intensamente humano de la Virgen sería adecuado en una obra destinada a la devoción privada. Cristo como redentor sufriente, temple sobre tabla, de Andrea Mantegna, 1488-1500, 78 x 48 cm (Statens Museum for Kunst, Copenhague, Dinamarca). Esta pintura devocional, destinada a un hogar privado, se ha asignado generalmente al período romano de Mantegna. En él, Cristo, con los brazos y las manos abiertos, muestra sus heridas como recordatorio de que murió por nosotros en la Cruz. Su cuerpo está envuelto en un sudario blanco metálico y está sostenido por dos ángeles arrodillados (un serafín y un querubín). En la parte izquierda se ve el sarcófago y la portada # 8217. El fondo está lleno de un paisaje abierto bajo la luz del atardecer: a la derecha está el Calvario con las tres cruces y una cantera en la que dos hombres trabajan una losa, una columna y una estatua. Dos trabajadores más se pueden ver en una gruta, iluminados por una fuente de luz interna a la izquierda son campos con pastores y ganado y una ciudad amurallada, Jerusalén, a los pies de una formación rocosa, dos mujeres piadosas corren un camino para llegar a Jesús & # 8217 tumba. El sarcófago finamente pintado en el que se apoya Cristo es una clara demostración de la habilidad de Mantegna. La pintura está firmada en la esquina del borde derecho de la base de mármol. San Sebastián, temple sobre lienzo, de Andrea Mantegna, ca. 1490? o 1506 ?, 213 x 95 cm (Galleria Franchetti, Ca & # 8217 d & # 8217Oro, Venecia). Esta obra extraordinariamente dramática fue pintada para el obispo de Mantua Ludovico Gonzaga y todavía estaba en el estudio del artista cuando murió. Entre 1490 y 1506, año de su muerte, Mantegna pintó varias pinturas devocionales en las que las figuras principales estaban representadas como relieves contra un fondo mayoritariamente oscuro. A principios de 1506, la plaga estaba muy extendida en Mantua, y nuevamente este santo fue llamado en busca de protección. En esta pintura, Mantegna rodea al sujeto principal con un marco de piedra pintada. La imponente figura del santo, con su contorno casi escultórico, emerge con dramática nitidez del fondo oscuro. Para ilustrar el regreso del santo de la muerte, Mantegna rompió con la tradición y retrató a un San Sebastián que no está atado a un pilar o un árbol. La banderola envuelta alrededor de la vela de extinción en la esquina inferior derecha lleva la inscripción: NIHIL NISI DIVINUM STABILE EST: CAETERA FUMUS (& # 8220Nada es eterno excepto Dios: todo lo demás es humo & # 8221). Así, la pintura se convierte en una representación de vanitas y advierte del carácter transitorio de los valores terrenales. La letra & # 8220M & # 8221 formada por las flechas cruzadas sobre las piernas del santo & # 8217s podría representar Morte (& # 8220Death & # 8221) o Mantegna. Virgen de la Victoria, temple sobre lienzo, de Andrea Mantegna, 1496, 280 x 166 cm (Musée du Louvre, París). Este cuadro fue encargado por Francesco II Gonzaga para celebrar su victoria sobre los franceses en Fornovo el 6 de julio de 1495. En el primer aniversario de la batalla, el retablo se instaló con gran ceremonia sobre el altar mayor de la capilla de Santa Maria della Vittoria en Mantua. A finales del siglo XV, se utilizaban como retablos grandes pinturas individuales (contrariamente a la antigua costumbre medieval del políptico), y esta forma alcanzaría su apogeo en las obras de Tiziano y Veronés. Simultáneamente, la composición rígidamente jerárquica de la tradición Sacra Conversazione también fue reemplazado. Este retablo muestra a Francesco Gonzaga (a la izquierda) rindiendo homenaje a María, sentada en un trono alto decorado con intarsias de mármol y bajorrelieves. La base del trono, con patas de león, tiene, dentro de un medallón, una inscripción que se encuentra en un sótano circular con un bajorrelieve del & # 8220 Original Sin & # 8221 y otras historias del Libro del Génesis. La espalda del trono tiene un gran disco solar, decorado con tejidos y perlas vítreas. El niño Jesús, que sostiene dos flores rojas (símbolos de la Pasión) y María miran a Francesco Gonzaga, quien está arrodillado y recibe su bendición y protección simbolizada por el manto de María, que cubre parcialmente su cabeza. Frente al donante están el bebé San Juan Bautista con una cruz y su madre, Santa Isabel, protectora de Isabella d & # 8217Este, esposa de Francesco Gonzaga. A los lados hay dos parejas de santos de pie: en primer plano hay dos santos militares, el arcángel San Miguel con una espada y San Longino con una lanza rota, ambos ricamente vestidos con espléndidas armaduras detrás de ellos son San Andrés, santo patrón. de Mantua, con un palo largo con la cruz y San Jorge, otro santo militar, con un casco y una larga lanza roja. La escena se desarrolla en un ábside formado por una pérgola de hojas, flores y frutos, con varios pájaros, el marco de la pérgola tiene en la parte superior una concha (un atributo de la Virgen como nueva Venus), de la que cuelgan hilos de perlas de coral. y cristal de roca, así como un gran trozo de coral rojo, otro indicio de la Pasión de Jesús. El loro es un comentario sobre el nacimiento de Jesús.

    Los últimos años de la vida de Andrea (entre 1497 y 1506) estuvieron llenos de problemas personales y tribulaciones. Murió en Mantua, el 13 de septiembre de 1506.

    Mantegna también fue un eminente grabador*, aunque la cronología de estas obras es difícil de determinar ya que nunca firmó ni fechó ninguna de sus planchas. Se cree que Andrea probablemente comenzó a grabar cuando aún vivía en Padua, bajo la dirección de un distinguido orfebre. Entre los ejemplos notables de los grabados de Mantegna se encuentran: Batalla de los monstruos marinos, Virgen y niño, Festival de la bacanal, Hércules y Anteo, Dioses marinos, Judit con la cabeza de Holofernes, La Deposición de la Cruz, El Entierro, La Resurrección, El Varón de Dolores, La Virgen en una Gruta, y varias escenas tomadas de sus pinturas del Triunfo de Julio César.

    Mantegna fue el primer pintor importante en Italia en involucrarse en técnicas de impresión. La placa de cobre, que se desarrolló en el sur de Alemania alrededor de 1430, permitió producir reproducciones más finas que los grabados en madera, que se habían utilizado hasta entonces. La impresión permitió a Mantegna ganar dinero extra y difundir sus inventos creativos. La batalla de los dioses del mar, grabado y punta seca *, de la década de 1470, 283 x 826 mm (Devonshire Collection, Chatsworth), representa una alegoría sobre el tema de Invidia (Envidia) quien está de pie arriba a la izquierda como una anciana montada en un monstruo marino.Neptuno, sosteniendo su tridente, se aleja de la escena: no quiere ver la amarga lucha entre los monstruos marinos, ni siquiera como un reflejo en el espejo a su lado. Esta impresión está hecha de dos planchas, impresas en hojas de papel separadas y unidas por el centro. Toda la composición es un ejercicio de ingenio, los poderosos y clásicos dioses del mar luchan con huesos y nudos de peces, apenas capaces de defenderlos. Libre de las convenciones existentes y de las limitaciones impuestas por los mecenas, Mantegna pudo aquí dar rienda suelta a su imaginación, creando procesiones báquicas y batallas furiosas entre monstruos marinos, con la esperanza de atraer compradores. La Virgen y el Niño, grabado de Andrea Mantegna, 1490-1491, 217 x 189 mm (El Hermitage, San Petersburgo). Algunos eruditos del arte todavía difieren hoy en día sobre si Mantegna hizo grabados él mismo o suministró dibujos a grabadores profesionales. Bacanal con una tina de vino, grabado en cobre, por Andrea Mantegna, ca. 1470, 335 x 455 mm (Museo Metropolitano de Arte, Nueva York). La embriaguez, la pereza y la depravación son las consecuencias de la bacanal. Incluso la figura idealizada de Baco (a la izquierda), que puede haber sido copiada de la figura del dios Marte en un sarcófago romano, suscita dudas sobre su dignidad. Se apoya en un gran cuerno de abundancia y busca uva.

    Entre los artistas muy influenciados por Mantegna se encuentran Alberto Durero, que estudió su estilo durante sus dos viajes a Italia, y que luego reprodujo varios de los grabados de Mantegna, y Leonardo da Vinci que tomó de Mantegna el uso de decoraciones con festones y frutas. Pero el principal legado de Andrea Mantegna fue la introducción del ilusionismo espacial en sus pinturas: su tradición de decoración de techos se siguió durante casi tres siglos. Esta tendencia partió de su célebre cúpula pintada de la Cámara degli Sposi, que llegó a influir en el trabajo de Correggio en construcciones en perspectiva, y que finalmente condujo a la producción de su obra maestra en la cúpula de la Catedral de Parma.

    Parnassus, temple sobre lienzo, de Andrea Mantegna, 1497, 160 x 192 cm (Musée du Louvre, París). Alrededor de 1495 Isabella d & # 8217Este planeó que los pintores más famosos de su tiempo le aportaran imágenes. studiolo en el Palacio Ducal de Mantua. Con este propósito, Mantegna completó dos pinturas. Uno de ellos, el Parnaso, es considerado como una de sus mejores obras, muy discutido y admirado, aunque el significado exacto de la alegoría sigue siendo difícil de alcanzar. En el centro del cuadro, las nueve Musas danzantes son fácilmente identificables. A la derecha, junto a Pgaso, el caballo alado y enjoyado, está Mercurio, cuya presencia se justifica por la protección que él y Apolo brindaron a la adúltera en la historia de amor entre Marte y Venus. Estos dos amantes dominan la escena desde lo alto del Parnaso, una cama junto a ellos. El marido cornudo, Vulcano, brota de la entrada de su fragua (izquierda), fulminando a la pareja infiel. Apolo está sentado más abajo a la izquierda, con la lira en las manos. Mantegna ha integrado los elementos del paisaje con las figuras, utilizando acantilados rocosos como láminas, mientras que el arco central permite una vista profunda del paisaje ondulado. Parnassus (detalle), temple sobre lienzo, de Andrea Mantegna, 1497, 160 x 192 cm (Musée du Louvre, París). En este detalle, Mercury está conversando con Pegasus, las Musas y el caballo alado # 8217 que simboliza Virtus o Pureza. Pegaso ha levantado su casco que al chocar contra el suelo creó Hyppocrene, el manantial de las Musas en las Montañas Helicón en Beocia, esto aparece en el centro del primer plano de la pintura (en este detalle junto a la esquina inferior). Minerva expulsando los vicios del jardín de la virtud, temple sobre lienzo, de Andrea Mantegna, 1499-1502, 160 x 192 cm (Musée du Louvre, París). Esta es la segunda pintura que Mantegna ejecutó para Isabella d & # 8217Este & # 8217s studiolo en el Palacio Ducal de Mantua (el otro era el Parnaso, ver foto anterior). La pintura está llena de detalles anecdóticos y se comunica alegóricamente más que históricamente. Las virtudes teologales (Fe, Esperanza y Caridad) aparecen en la nube en la esquina superior derecha del cuadro. Abajo, en un pantano rodeado por una valla alta, los Vicios han tomado el control. Se representan como figuras horribles y se identifican mediante pergaminos. La ociosidad es perseguida por Minerva (sosteniendo escudo y lanza, ver detalle abajo), quien también está rescatando a Diana, diosa de la castidad, de ser violada por un Centauro, símbolo de concupiscencia (al lado del centro). A la izquierda hay un árbol con rasgos humanos. Minerva expulsando los vicios del jardín de la virtud (detalle), temple sobre lienzo, de Andrea Mantegna, 1499-1502, 160 x 192 cm (Musée du Louvre, París). Ecce Homo, temple sobre lienzo, de Andrea Mantegna, ca. 1500, 54 x 42 cm (Musée Jacquemart-André, París). Entre 1490 y 1506, año de su muerte, Mantegna pintó varias pinturas devocionales. Una de las pinturas más impresionantes de Mantegna & # 8217s últimos años incluye este Ecce Homo. Aquí, Mantegna retrató la iconografía típica del Cristo flagelado combinada con una referencia histórica a un hecho real. La figura de Cristo se muestra cubierta de cicatrices de la flagelación y con la corona de espinas en la cabeza. De los dos hombres que lo sostienen, dos (uno en penumbra) llevan una diadema de papel con una inscripción en pseudohebreo y se supone que son judíos. La persona de la derecha con turbante es una anciana. Otras tres figuras apenas se ven al fondo. La hoja de papel desplegada en la esquina superior izquierda lleva la proclamación de la crucifixión. Autorretrato, bronce, según un modelo de arcilla de Andrea Mantegna, 1504-1506, altura 47 cm (Cappella di Giovanni Battista, Iglesia de Sant & # 8217Andrea, Mantua). Este busto-autorretrato en la capilla funeraria de Mantegna & # 8217 está rodeado por una corona de laurel, siguiendo la tradición de los retratos de los patricios romanos. El bronce fundido fue creado por un fabricante de medallones a partir de un modelo de arcilla hecho por el mismo Mantegna.

    Punta seca: Técnica de grabado en la que se graba una imagen en una placa (o & # 8220matrix & # 8221) con una & # 8220 aguja & # 8221 de punta dura de metal afilado o punta de diamante. En principio, el método es prácticamente idéntico al grabado. La diferencia está en el uso de herramientas y en que la cresta elevada a lo largo del surco no se raspa ni se lima como en el grabado. Tradicionalmente, la placa era de cobre, pero ahora también se usan comúnmente acetato, zinc o plexiglás.

    Grabado: La práctica de incidir un diseño en una superficie dura, generalmente plana, cortando ranuras con un buril. El resultado puede ser un objeto decorado en sí mismo, como cuando se graba plata, oro, acero o vidrio, o puede proporcionar una plancha de impresión, de cobre u otro metal, para imprimir imágenes en papel como impresiones o ilustraciones, estas imágenes también se denominan & # 8220grabados & # 8221. El grabado es una de las técnicas más antiguas e importantes del grabado.

    Pintura de techo ilusionista: Esta técnica de pintura incluye el uso de la perspectiva en di sotto en sù y cuadratura, y fue tradicional durante el arte renacentista, barroco y rococó en el que trompe-l & # 8217œil, herramientas de perspectiva como el escorzo y otros efectos espaciales se utilizan para crear la ilusión de un espacio tridimensional en una superficie de techo por lo demás bidimensional o en su mayoría plana sobre el espectador. La pintura de techo ilusionista pertenece a la clase general de ilusionismo en el arte, diseñada para crear representaciones precisas de la realidad.

    Proscenio: (Del griego: proskḗnion). El plano vertical metafórico del espacio en un teatro, generalmente rodeado en la parte superior y los lados por un arco de proscenio físico y en la parte inferior por el piso del escenario mismo, que sirve como marco en el que el público observa desde un ángulo más o menos unificado el eventos que tienen lugar en el escenario durante una representación teatral.


    La caza del ciervo de Pablo.

    La caza del ciervo de Pablo. UN CUENTO DE HADAS DE PUEBLO CONTADO.

    Los álamos amarillos sobre el Río Grande se estremecieron en la fresca mañana de octubre cuando el sol se asomó sobre la montaña Pluma de Águila hacia el valle de su gente. Sobre el pueblo llano y gris de Shee-eh-huíb-bak, el aliento azulado de quinientas esbeltas chimeneas se derretía hacia el cielo en altas espirales. Aquí y allá, en el techo de una casa llana, una figura envuelta en una manta miraba solemnemente la gran, redonda y cegadora casa de T’hoor-íd-deh, el Padre Sol.

    Entonces, un burro, de orejas pesadas y de paso lento, sacudió la grava del alto acantilado, miró con tristeza los remolinos fangosos y estalló en rebuznos estentóreos. Aparentemente Flojo [32] se sintió abatido. A travs de estas traicioneras arenas movedizas, la hierba todava era alta en el vega—¿Por qué no se hizo cargo Pablo también de él? Y reuniendo sus oídos, trotó casi enérgicamente por la pendiente hasta la orilla del agua, donde un apolo joven y moreno estaba entrando en la rápida corriente. Alto, musculoso, ágil como Keem-eé-deh, el león de la montaña [180] que prestó su piel leonada para la caja del arco en su mano, sus dos metros de bronce resplandeciente, roto solo por un modesto golpe blanco en la cintura flexible, con el denso cabello negro que caía recto sobre los anchos hombros desnudos, y sus ojos oscuros atentos a las turbulentas aguas, el joven Pueblo entró con paso firme, sin prestar atención al espectador desamparado de la orilla. En un momento estaba en el canal nadando con facilidad, con una mano sosteniendo la caja del arco sobre el bulto rojo sobre su corona azabache. ¡Sush-sh! sush-sh! ¡voltereta al agua! ¡chapoteo! ¡chapoteo! y Flojo exhaló un gran suspiro cuando su amo salpicó a través de los bajíos más lejanos y, por fin, trepó por la arenosa orilla oriental.

    Pablo desenrolló el bulto de su cabeza, se retorció, con la piel mojada, en la camisa estampada roja y nevada. calzoncillos, envolvió sus pliegues aleteadores alrededor de su pantorrilla con las polainas de piel de ante de color granate intenso, las ceñió a cada rodilla con una pequeña y alegre faja de los telares de Moqui, abrochó los mocasines con sus botones plateados y, con la vaina leonada del arco y las flechas colgando de su espalda, comenzó a caminar rápido. Sólo una vez se detuvo, después de trepar por las colinas de grava que festoneaban la meseta, para mirar hacia atrás un momento. La larga cinta [181] del valle, ahora desvanecida de su verde de verano, marcaba el mundo marrón desnudo de norte a sur, entrelazado con la plata errante del río, cuyo brillo más lejano resplandecía bajo la masa púrpura de la Montaña de los ladrones. A mitad de camino estaba el pueblo, dormitando en medio de sus huertos bajo el cono negro del Kú-mai, y Pablo sacudió la cabeza con tristeza, mientras se volvía de nuevo y cruzaba la amplia y alta montaña. llano.

    “No está bien en el pueblo”, murmuró, “porque está lleno de los que tienen el mal camino. Los Cum-pah-huít-lah-wen me han dicho que la mitad de los de Shee-eh-huíb-bak son brujas pero no todos pueden ser castigados. Pero está en tiempos difíciles para nosotros. Tio Lorenzo es retorcido por los Malos para que no pueda caminar y muchos mueren y ¿no se casaron Ámparo y José Diego con las doncellas más lindas del Tee-wahn, solo para encontrarlas brujas? ¿Cómo tomar una esposa cuando tantos son malditos? Es mejor cazar y olvidar a las mujeres, al igual que los guerreros, porque no sabemos quiénes son los Verdaderos Creyentes y quiénes tienen que ver con los fantasmas ".

    A través de la amplia y arenosa meseta, el joven indio caminó sin cesar y mientras la casa del Padre Sol se encontraba en medio del cielo, entró en un cañón rocoso de la montaña Pluma de Águila y comenzó [182] a escalar un espolón del gran pico. Las hojas secas amontonadas debajo de un roble vivo llamaron su atención, y las hizo girar con un pie hábil. “Aquí Pee-íd-deh, el ciervo, durmió anoche”, exclamó, “porque la tierra fresca se adhiere a su costado inferior. Y aquí hay un cabello, y aquí la huella. Si tan solo Keem-eé-deh me ayudara ".

    Arrodillándose junto al árbol, rompió una ramita y la clavó en la tierra frente a la huella, con el tenedor apuntando hacia atrás, para que Pee-íd-deh tropezara y cayera mientras corría. Luego, sacando la bolsa de la mano izquierda de su costado, la abrió y con reverencia sacó un pequeño paquete de piel de ante, cuyos pliegues pronto revelaron una pequeña imagen del león de la montaña, jefe de cazadores, tallada en cuarzo adamantino. Sus ojos eran de la turquesa sagrada y en el centro del vientre estaba incrustado un corazón turquesa sobre el hueco que contenía una pizca de la harina de maíz sagrado. En el lado derecho estaba amarrada una diminuta punta de flecha de ágata musgo, uno de los preciosos “cuchillos del trueno” que el Sapo Cornudo había hecho y dejado para Pablo en las llanuras del Pico Hueco de los Vientos. Llevándose el fetiche a la boca e inhalando con los labios de piedra, el cazador rezó en voz alta a Keem-eé-deh para que le diera ojos y oídos verdaderos, y pies rápidos para adelantar y [183] ​​levantándose, dio un rugido bajo y lejano para aterrorizar. el corazón y aflojar las rodillas de su presa. Luego, devolviendo la imagen a su bolsa, con el arco en la mano y tres flechas preparadas, empujó rápidamente colina arriba, con ojos penetrantes hacia el oscuro sendero. Aquí, una brizna de hierba pisoteada, allí una hoja cortada o un guijarro volcado, y de nuevo un leve rasguño en las rocas, lo guiaron. Por fin, justo donde el Gigante de las Cuevas había convertido la cima plana de la montaña en una enorme punta de flecha, vio una elegante cierva de pie bajo un destartalado álamo. Pablo cayó boca abajo y, con un nuevo suspiro de los labios pétreos del dios-presa, se arrastró hacia adelante como una serpiente. El ciervo no se movió y, a cincuenta metros, Pablo tiró una flecha hacia su cabeza de ágata y la atravesó con un zumbido en el corazón de Pee-íd-deh. La cierva volvió sus grandes y suaves ojos hacia él, olfateó el aire y subió saltando por los salientes rocosos como si estuviera ilesa. Sin embargo, en el lado izquierdo, las plumas grises del eje tocaron la piel y una vez en el derecho, Pablo captó el brillo de la punta de la gema.

    Había un curioso tinte ceniciento en el bronce de sus mejillas cuando el cazador se puso en pie de un salto y empezó a correr en su persecución. "En verdad, eso fue para la vida", se susurró a sí mismo. “¿Y por qué no se cae? [184] ¿Será que me han dado el ojo los del mal camino? Y deteniéndose en seco, sacó un poco de hoja de maíz y una pizca de dulce pee-én-hleh y lio un cigarrillo, encendiéndolo con su pedernal y acero. La primera bocanada que sopló lentamente hacia el este, y luego una hacia el norte, y una hacia el oeste, y una hacia el sur, una arriba y otra hacia abajo, por todas partes, para que los espíritus malignos de los Seis Caminos pudieran cegarse y no ver sus huellas. Cuando lo sagrado weer estaba fumado, se levantó y retomó el rastro. Ahora era fácil que lo siguieran en el suelo de madera blanda de la cima de la montaña y en el borde mismo de la arboleda más lejana de álamos vio a la cierva de nuevo, pastando con indiferencia. Desparasándose de árbol en árbol, Pablo se acercó y volvió a lanzar un eje con punta de piedra. Golpeó por el lado mismo del primero, y bebió tan profundo como la cierva, aguzando el oído como si hubiera escuchado el zumbido de la flecha, se alejó trotando con facilidad y desapareció por la cima oriental de la montaña, en medio del sombrío pinos.

    Pablo estaba muy pálido ahora, pero aún no se intimidaba. Fumó de nuevo al Six Ways y rezó a todos los Trues para que lo ayudaran, y con otra flecha en la cuerda, siguió adelante.

    Donde los altos pinos se redujeron a cedros cubiertos de maleza, volvió a su presa. Pero ahora la cierva estaba más alerta y no lo dejaba dentro del tiro de arco. Solo ella lo miró con ojos grandes y tristes y trotó lejos del alcance. Y pronto la Noche rodó montaña abajo detrás de él y llenó el bosque susurrante y ahogó las grandes y tranquilas llanuras más allá, y la perdió por completo.

    "Esto no es un ciervo", dijo Pablo, con tristeza, mientras se estiraba bajo un retorcido savino por la noche, "pero uno que tiene wahr, el poder. ¡Y sus ojos, cómo son los de una mujer afligida, grandes y húmedos! Pero veré el final, aunque muera ". Y cansado por las duras cuarenta millas del día, pronto se durmió.

    Cuando la flor azul del amanecer brotó del gris oriental, Pablo se levantó y volvió a fumar el humo sagrado e inhaló el fuerte aliento de Keem-eé-deh, y comenzó de nuevo su asombrosa caza. Pronto encontró el sendero marcado con manchas oscuras y lo siguió durante todo el día. Justo cuando la casa solar se erguía en las oscuras crestas occidentales, llegó al pie de un gran oleaje, en cuya cima brillaba el gris de extraños y gigantescos muros.

    “Serán los huesos de Ta-bi-rá”, pensó Pablo en voz alta, “porque mi padre me hablaba a menudo de la gran ciudad del Pi-ro que estaba más allá de Cuaray en los Primeros Tiempos, antes de que los lagos de la llanura fueran Maldito sea la sal, antes de que los Antiguos vinieran a morar en el río que corre desde el Lago Oscuro de las Lágrimas. Pero, ¿cómo llegará así un ciervo a las llanuras, que son sólo de cuernos de púas? [33] Sin embargo, he caminado por su camino todo el día, y aquí están sus marcas, yendo ”—y se detuvo, porque su oído agudo captó un cántico débil y lejano. Parecía provenir de las ruinas que coronaban el cerro y, cayendo al suelo, Pablo empezó a arrastrarse de cedro en cedro, de roca en roca hacia él. En la misma cima de la cordillera redondeada había una larga hilera de piedras revueltas —el montículo de casas fortificadas caídas— y más allá, desde el crepúsculo que se avecinaba, se alzaban los altos y desiguales muros de un vasto templo. Bajo las sombras del montículo, se arrastró hasta el extremo trasero de la pared gris, y luego a lo largo de la pared misma hacia los enormes contrafuertes que proclamaban su frente. El canto estaba cerca ahora, el cantante evidentemente estaba dentro del templo en ruinas. Pero la lengua que Pablo no conocía. No era tan musical como su suave Tee-wahn, ni [187] era como el gutural de los Quéres —por eso él también lo sabía— y, sin embargo, era una voz de los Hijos del Sol, y no el extravagante balbuceo de el Americanoodeh, ni del español Wet-Head. No era, entonces, una nueva tonto vinieron a cavar en busca del legendario oro de Ta-bi-rá, cuyos ejes bostezaban negros en el lecho de roca gris y aquí y allá a través de la base misma de la gran muralla, pero algún indio, y probablemente un curandero, porque la canción no era como los de los descuidados. Pablo se agazapó en la oscuridad contra el extremo este del muro, escuchando, olvidándose del ciervo hechizado y de todo lo demás. Una vez, en una salvaje oleada de la canción, creyó discernir una palabra familiar.

    "¿Hoo-máh-no?" se repetía a sí mismo. “Seguramente, el abuelo Desidério me dijo esa palabra cuando habló de Ellos-de-los-Viejos, cuando Ellos-con-Rostros-Rayados habitaban en esa meseta.Pero todos están muertos estos muchos años ".

    Un destello rápido y corto dividió la oscuridad, y un rugido de trueno recorrió las ruinas. Pablo miró al cielo. Se sembró espeso con las brillantes semillas del cielo que volaron cuando el Coyote desobedeció a las Verdades y abrió la bolsa sagrada. De horizonte a horizonte no había una nube, pero de nuevo llegó el destello, y de nuevo el poderoso tamborileo de los de arriba. Pablo se arrastró hasta una brecha en la pared y se asomó al lúgubre interior del templo. Incluso mientras miraba, la flecha en zig-zag de las Verdades saltó de nuevo de fantasmal pared a pared y su vuelo cegador le mostró aquello en lo que contuvo el aliento. Porque en cuclillas junto a una esquina de la pared estaba un indio de cabeza blanca agitando los brazos desnudos y frente a él y Pablo, una doncella morena, con la cabeza caída. Pero su rostro estaba quemado en su corazón.

    “¡Seguramente, esos son preciosos para los Verdad! Porque ella es como la estrella vespertina, ¡es bueno verla! " y Pablo se inclinó hacia adelante con entusiasmo. "Los viejo será un Chamán —añadió mentalmente—, porque así nuestros propios Padres hacen que llegue el relámpago en la danza de la medicina. [34] ¡Pero ella! Si hubiera tal en Shee-eh-huíb-bak, entonces uno podría tomar una esposa, ¡porque su rostro no es el rostro de una bruja! "

    En ese momento vino otro destello y luego un suave llanto de niña. El relámpago mágico del mago había traicionado a Pablo y antes de que pudiera saltar una mano pesada estaba sobre su hombro.

    Hola-ma-tu-kú-eh?—Preguntó una voz profunda en una lengua desconocida.

    Nah Tee-wah—Dijo el cazador avergonzado, tratando en vano de deshacerse de ese fuerte agarre.

    "¿Tee-wah?" dijo el extraño, hablando en el propio idioma de Pablo. “Yo también tengo la lengua de Shee-eh-huíb-bak, porque mi esposa era de allí. Pero ahora se ha ido a Shee-p’ah-poón, y para mí solo vive mi hija, y está herida. Pero, ¿qué tienes aquí, espiando nuestra medicina?

    “Es por casualidad, Kah-báy-deh”, respondió Pablo. "Para ayer cuando el sol estaba asi que, Herí a un ciervo, y hasta aquí lo he seguido en vano. Porque, tal vez, tiene el Poder, y no podría matarlo. Y cuando escuché tu canción, vine sin saber qué era ”.

    "Desde ayer cuando el sol estaba asi que¿Has seguido el camino de un ciervo herido? ¿Y qué tan herido?

    "En verdad, le di dos flechas a través de la vida, pero no les importó".

    “Ven, pues, y verás tu caza”, y llevó a Pablo al templo. En un momento, un brazo seco del entraña (que los Verdaderos dieron para las primeras velas) estaba encendida y por su luz humeante y resplandeciente, Pablo podía ver su extraño entorno. [190] A su lado, con esa mano inquebrantable todavía en su hombro, estaba un indio anciano. Su cabello era blanco como la nieve de Shoo-p’ah-toó-eh, y sus ojos intactos brillaban desde lo más profundo de sus cejas nevadas. Estaba desnudo salvo por la recámara, y en su brazo izquierdo llevaba un gran guantelete de la pata delantera de Ku-aí-deh, el oso, con todas sus garras. Pero Pablo se quedó mirando horrorizado su rostro arrugado, ya que por todo él corrían largas y salvajes rayas de cuchillo, tan viejas que también ellas estaban cortadas con arrugas. "Rayado!"Brilló en la mente del joven cazador," ¡al igual que Ellos-de-los-Viejos que habitaban en la mesa del Hoo-máh-no! Pero todos están muertos desde hace mucho tiempo ".

    Pero ni siquiera su terror supersticioso podía apartar los ojos de esa modesta figura agachada en el ángulo de la extraña pared. En verdad, era buena a la vista. En el suave olivo de las mejillas se extendía un rojo dulce y profundo. Bajo los ojos abatidos, las pestañas trazaban líneas oscuras sobre la piel traslúcida. Un torrente de cabello se vertió en su regazo, y de debajo de sus pesadas ondas asomó una mano delgada. Estaba claro por su vestido que ella no era ninguna de las bárbaros, sino un Pueblo. Había el mismo negro modesto manta de su pueblo, las mismas gordas, como botas, vendas de gamuza nevada, los mismos [191] delicados mocasines marrones. Incluso el pesado rosario de plata estaba alrededor de su cuello, y de sus orejas colgaban hebras de preciosas cuentas de turquesa del corazón blanco y azul del monte Chalchihuitl. Pero ni siquiera la plata blanca, y la piedra que robó su color al cielo, eran preciosas junto a ese rostro dulce y joven del que Pablo no podía apartarse.

    Y mientras miraba con un extraño cosquilleo cálido las cuerdas de su corazón, las largas pestañas se alzaron tímidamente hacia el apuesto extraño, y de repente el rostro brillante se volvió pálido y la niña se hundió de nuevo sobre un montón de piedras caídas. Pablo miraba con los ojos muy abiertos, y un mareo corría de la cabeza a las rodillas, porque había gotas oscuras sobre las rocas, y entre el cabello suelto vio los extremos con muescas de dos flechas, la suya propia, emplumada de las púas grises de Koor. níd-deh, la grúa. Se tambaleó para caer, pero la mano fuerte lo sostuvo y la voz fuerte dijo:

    “Toma el corazón de un hombre, porque aún no es demasiado tarde. Has hecho esto, sin saberlo, porque las brujas llenaron de humo tus ojos para engañarte. Pero todavía haremos medicinas para curar a mi hija, porque soy el mago T'bó-deh, el último de los Hoo-máh-no, y precioso para los de Arriba, que nos ayudarán. Pero todavía tienes flechas en el carcaj; ve, [192] entonces, hasta que llegues al primer acantilado en el oeste, y dispara tres flechas con fuerza al cielo. Y tráeme lo que cae, porque es necesario que tú, que has derramado su sangre, lo traigas de nuevo. No, no tiembles, porque los Verdad te ayudarán y con este amuleto de piedra rayada las brujas no pueden acercarse. ¡Toma el corazón de un hombre y vete! "

    Pablo miró el lastimoso montículo que había en la esquina y, volviéndose, salió valientemente a través del amplio portal y tropezó hacia el oeste en la oscuridad, sobre montículos, hondonadas y muros caídos. Bajó por la larga y empinada llanura, cruzó la llanura ondulada, hasta las rodillas en hierba seca y susurrante, y subió por la ladera occidental del valle, y por fin, en la oscuridad, se topó con una cara de roca lisa y recta. "Es el acantilado", se estremeció, porque temía mucho. Pero arrancando su alma, retrocedió unos pasos de la roca y le hizo una muesca a un eje y lo llevó a la cabeza y lo envió a toda velocidad hacia el cielo, y otro y otro. Esperó mucho tiempo, y luego se oyó un suave deseo! y una flecha estaba en la tierra a sus pies. Buscó a tientas, lo encontró y retiró la mano rápidamente, porque el eje y las plumas estaban mojadas, con esa humedad suave, cálida y cosquillosa que todavía no llega del agua. Cayó otra flecha y así fue, y también la tercera.

    Conmovido como están las hojas del árbol tembloroso, [35] Pablo se llevó a los labios el amuleto del mago y respiró hondo. Luego, tomando con cuidado las flechas que estaban en pie una a una, comenzó a correr desde el lugar embrujado, sin descansar en su tambaleante vuelo hasta que se encontró al pie de la colina de Ta-bi-rá. En unos momentos estaba tanteando a lo largo de la gran muralla, y finalmente se encontró de nuevo dentro del templo sin techo.

    Ahora había un pequeño fuego allí, y el anciano estaba en cuclillas junto a él cantando y chasqueando dos largas plumas al ritmo de su salvaje estribillo. Y en la esquina estaba el mismo montón oscuro y flácido, que parecía acercarse o alejarse en las ondas de la luz del fuego.

    "¡Está bien!" dijo el anciano, levantándose “porque ya he volado a los malvados, para que estemos solos. Y veo que has traído sangre de arriba para pagar lo que se ha perdido ".

    Tomando de la mano de Pablo las flechas, todavía rojas y húmedas, rompió una sobre el fuego y la otra clavó en la tierra dura a los pies de la doncella. Luego se frotó las manos con ceniza y las puso sobre su pecho, cantando: