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Muñecas funerarias de Chancay: antiguas tumbas peruanas de una cultura perdida

Muñecas funerarias de Chancay: antiguas tumbas peruanas de una cultura perdida


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Las "muñecas" funerarias de Chancay son un tipo de ajuar funerario que fue utilizado por la cultura Chancay, una civilización precolombina ubicada en el Perú actual. Esta civilización se basó principalmente en los valles de Chancay y Chillón, que se encuentran en la costa central del Perú. La cultura Chancay existió desde alrededor del 1000/1200 d.C. hasta el 1450 d.C. Según relatos etnohistóricos, los chimú, otra civilización precolombina, conquistaron partes de los territorios del sur de Chancay. Alrededor de 1450, sin embargo, tanto los Chancay como los Chimú cayeron ante el Imperio Inca.

La misteriosa cultura Chancay

Se sabe muy poco sobre la cultura Chancay, una de las principales razones es la falta de registros escritos. Por lo tanto, gran parte de nuestro conocimiento actual sobre esta civilización se deriva de sus restos arqueológicos y de su etnohistoria. Con base en la evidencia disponible, parece que la cultura Chancay tuvo un cierto grado de integración política, quizás incluso una forma centralizada de estructura política. Sin embargo, esta cultura no alcanzó el nivel de organización que alcanzaron otras civilizaciones precolombinas, por ejemplo, el Imperio Inca.

Figura femenina, Chancay, Perú, 1000-1450 d.C.

Aunque los Chancay dejaron algunos restos arquitectónicos, estos han sido descritos como “indistinguibles y producidos en tapia (adobe vertido) ". La cerámica es un tipo de artefacto más común dejado por Chancay en el registro arqueológico. Aparte de las vasijas, que "a menudo son grandes y de formas bastante peculiares", los Chancay también produjeron grandes muñecos de arcilla, que a menudo representaban el sexo femenino. Esas, sin embargo, no son las "muñecas" del entierro, ya que estos ajuares pertenecen a otro grupo de artefactos de Chancay: los textiles.

Ídolo de arcilla maciza llamado cuchimilco de la cultura Chancay. (CC BY 3.0 )

Muñecas y textiles de entierro

Los textiles son los tipos de artefactos por los que los Chancay son más conocidos. Sin embargo, los textiles no eran un producto exclusivo de la cultura Chancay, ya que esta artesanía fue practicada por muchas otras culturas precolombinas peruanas. El descubrimiento de textiles y artefactos relacionados con los textiles en la mayoría de las tumbas precolombinas en Perú (preservados como resultado del ambiente árido en el que se encuentran estos sitios) es evidencia de esto. Aún así, lo que distingue a los Chancay de otras culturas precolombinas contemporáneas son sus "muñecos" de entierro.

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Herramientas de costura de la cultura Chancay. (CC BY 3.0 )

Las "muñecas" funerarias de la cultura Chancay están hechas de tela tejida, y normalmente están rellenas de caña o fibra. En su lugar, se ha descubierto que algunas "muñecas", como la de una llama que se exhibió en la Galería Nacional de Australia, estaban rellenas de pequeños granos redondos. Las "muñecas" están vestidas con prendas de género tejidas a la medida y, por lo general, tienen rostros tejidos con tapices con rasgos faciales dramáticos. Se ha descubierto que algunas de estas "muñecas" sostienen un objeto en sus manos: una bola de algodón, un trozo de hilo o incluso un instrumento musical.

Una "muñeca" de Chancay.

Se cree que estas "muñecas" representan seres humanos, en lugar de seres sobrenaturales (como dioses o espíritus) según los detalles de su disfraz. Estos detalles también sirven para mostrar el género de las 'muñecas'. Por ejemplo, las "muñecas" femeninas tienen paños de red para la cabeza, mientras que las masculinas tienen cabestrillos. Además, el género de estas "muñecas" se puede distinguir en función de los patrones en sus caras. Se dice que las hembras tienen "varias variaciones de patrones escalonados diagonales", mientras que sus contrapartes masculinas tienen un "patrón de tres secciones triangulares" más estandarizado.

Un propósito incierto

Se desconoce la función o funciones de las 'muñecas' del entierro de Chancay, y se ha especulado mucho sobre este tema. El hecho de que estas "muñecas" hayan sido encontradas en tumbas agrega otra capa de complejidad a esta pregunta.

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Por ejemplo, se ha propuesto que las figurillas sirvan como juguetes para niños, de ahí el uso del término "muñeca". También se puede preguntar si estos juguetes fueron utilizados por una persona cuando estaba viva y luego enterrados con ellos cuando murió, o si se hicieron específicamente con fines funerarios.

Otra sugerencia es que tenían una función similar a los shabtis de los antiguos egipcios y servían como compañeros o sirvientes en la otra vida. Se ha señalado que en muchas tumbas se han encontrado pequeñas escenas que involucran a múltiples "muñecos". Estas "muñecas" no solo incluían humanos, sino también animales e incluso estructuras arquitectónicas.

Muñecos Chancay. Museo Larco en Lima, Perú. (Flickr / CC BY 2.0 )

Imagen de portada: muñecos funerarios de Chancay. Fuente de la foto: ( Flickr / CC BY 2.0 )

Por Ḏḥwty


Arte-Factual: Réplica de muñeca funeraria

En la edición anterior de Arte-factual, Miré Calaveras de azúcar mexicanas, una tradición de arte popular que combina prácticas religiosas cristianas con antiguas creencias mesoamericanas. Esta vez, pensé que centraría mi atención en la réplica de la muñeca funeraria que Lara Croft encuentra en la remota ciudad de Kuwaq Yaku en las selvas de Perú.

Réplica de la muñeca funeraria de & # 8216Shadow of the Tomb Raider & # 8217 (Crédito de la imagen: Tomb Raider Horizons)

Mientras hacía mi investigación preliminar para este artículo, descubrí que la muñeca funeraria en Shadow of the Tomb Raider sigue el modelo de las muñecas Chancay, que fueron descubiertas en cementerios a lo largo de la costa central de Perú y cuyo propósito no se comprende completamente. Estas muñecas llevan el nombre de el chancay, una cultura precolombina que saltó a la fama tras el colapso del Imperio Wari & # 8217 en el siglo XI. Los chancay habitaban el valle de Chancay y otros valles vecinos al norte de Lima y eran conocidos por su cerámica y tejidos elaborados, que producían en masa para uso doméstico y comercial. Su economía se basaba en la agricultura, la pesca y el comercio regional gracias a su proximidad a la costa, los fértiles valles fluviales y el acceso a las rutas comerciales que conducían a la sierra y selvas peruanas. A principios del siglo XV, la cultura Chancay entró en declive cuando el Imperio Chimú e Inca comenzaron a invadir su territorio. Los Chancay finalmente fueron absorbidos por el Imperio Inca y luego conquistados y colonizados por los españoles en la década de 1530.

Pero tomemos un momento para hablar sobre la industria textil de Chancay. Como mencioné anteriormente, los chancay produjeron enormes volúmenes de exquisitos textiles para su propio uso y para comerciar con otros asentamientos en todo el país. Estos estaban hechos de lana de llama, algodón e incluso plumas de aves, y muchos de ellos sobrevivieron hasta la edad moderna gracias a las condiciones áridas de las regiones costeras de Perú. Los chancay usaban una amplia variedad de colores en sus textiles, aunque los rojos, amarillos y otros tonos tierra eran los más comunes. También utilizaron una variedad de técnicas, incluyendo tejido abierto, bordado, brocado y tapices pintados, y favorecieron los motivos geométricos, antropomórficos y de animales estilizados. Las llamas, las aves marinas, los peces y los felinos eran motivos populares y se pensaba que incorporarlos a los diseños era una forma de aprovechar esas criaturas y sus fortalezas y cualidades para uno mismo. El uso de patrones de luz y oscuridad contrastantes, como los que se ven en la muñeca que descubrió Lara, no solo son estéticamente agradables, sino que también representan la dualidad de la vida experimentada por los pueblos antiguos del Perú.

Muñeca Chancay de la colección del Museo de Arte Walters. (Credito de imagen: Museo de Arte Walters)

Estos llamativos textiles se usaban para la ropa y otras necesidades diarias (como bolsas de tela), pero también se usaban como ajuar funerario o para envolver restos momificados. Pero, ¿qué pasa con las muñecas funerarias antes mencionadas? Bueno, debido al saqueo y destrucción generalizados de los sitios de enterramiento de Chancay, los arqueólogos todavía tienen lagunas en su conocimiento en lo que respecta a las prácticas funerarias de Chancay y el propósito real de estas muñecas textiles sigue siendo un misterio. Algunos creen que las muñecas representan al difunto, otros argumentan que las muñecas alguna vez fueron propiedad del difunto (¿quizás eran juguetes preciados?), Y luego están aquellos que creen que las muñecas eran ofrendas de parientes vivos. ¿Eran estas muñecas el equivalente de Chancay a las egipcias? estatuillas de ushabti? Nadie lo sabe realmente.

Las muñecas en sí mismas son artefactos fascinantes por derecho propio. Los cuerpos a menudo estaban hechos de ramitas, cañas o grano fuertemente atado en hilo o tela y estas figuras iban vestidas con túnicas y otros atuendos hechos de tela tejida. Las muñecas y los rostros # 8217 eran estilizados, simples, pero expresivos y algunos tenían marcas faciales especiales que pueden haber denotado estatus o rango. Algunas muñecas tenían pelo hecho con fibras de camélidos y muchas más tenían tocados simples hechos de gasa. A algunos, como el que encontró Lara, se les mostró cargando bebés, mientras que a otros se los encontró llevando instrumentos musicales o artículos asociados con oficios y profesiones específicas.

Tras una inspección más cercana, Lara concluye que la muñeca que encontró estaba hecha de materiales modernos y sugiere que puede haber sido un juguete promocional hecho para la compañía petrolera Porvenir, que había establecido una refinería de petróleo cerca de la ciudad. Si bien es completamente posible que la muñeca esté hecha de telas modernas, no es inusual que réplicas como esta se hayan ensamblado a partir de restos de textiles antiguos.

Las personas de las comunidades empobrecidas de Lima y sus alrededores a menudo intentan complementar sus escasos ingresos elaborando y vendiendo réplicas de muñecas funerarias a turistas y coleccionistas. Los interiores de las muñecas están recién hechos, aunque con métodos centenarios, y se utilizan trozos de telas antiguas, a menudo de diferentes épocas y regiones, para vestir y decorar estas réplicas de muñecas. Según los expertos, la forma más fácil de saber si una muñeca es una auténtica antigüedad o una falsificación moderna es mirar su rostro.Las muñecas antiguas generalmente tenían caras tejidas con diseños bastante complejos, mientras que las muñecas modernas tienen rasgos faciales simples que a menudo han sido bordados. sobre tela.

Una muñeca funeraria moderna de Chancay, similar a la que encontró Lara Croft. (Credito de imagen: Desconocido)

El saqueo y la venta en el mercado negro de los textiles de Chancay representan una amenaza creíble para el patrimonio cultural y los sitios arqueológicos del Perú, pero sería negligente por nuestra parte ignorar las realidades de la vida en algunas de las regiones más pobres del Perú. El cambio climático, la corrupción y una gran cantidad de otros factores han impactado los medios de vida de miles, posiblemente millones, de personas en todo el país y las comunidades locales a menudo no tienen más remedio que utilizar los recursos limitados a su disposición para llegar a fin de mes en este caso. textiles antiguos y otros artefactos & # 8220 liberados & # 8221 de cementerios cercanos y otros sitios arqueológicos.

Es fácil condenar este aparente desprecio por los bienes culturales, pero la curadora Maggie Ordon ofrece una interpretación alternativa: que las muñecas Chancay modernas representan un vínculo entre el pasado y el presente y que son & # 8220 un testimonio tanto de la cultura original & # 8217s como de las ricas actividades textiles y también de las personas contemporáneas que enfrentan las dificultades económicas y el patrimonio cultural de la región & # 8221 . Visto desde esta perspectiva, los muñecos Chancay de hoy en día no son producto de la destrucción o apropiación cultural, sino una forma de honrar el pasado y dar una nueva vida a las tradiciones antiguas. La muñeca que encontró Lara pudo haber sido parte de una estratagema corporativa para ganarse a la gente de Kuwaq Yaku pero, bueno, lo que cuenta es la idea.


Muñecas funerarias de Chancay: antiguas tumbas peruanas de una cultura perdida

El entierro de Chancay y los lsquodolls y rsquo son un tipo de ajuar funerario que fue utilizado por la cultura Chancay, una civilización precolombina ubicada en el Perú actual. Esta civilización se basó principalmente en los valles de Chancay y Chillón, que se encuentran en la costa central del Perú. La cultura Chancay existió desde alrededor del 1000/1200 d.C. hasta el 1450 d.C. Según relatos etnohistóricos, los Chim & uacute, otra civilización precolombina, conquistaron partes de los territorios del sur de Chancay & rsquos. Alrededor de 1450, sin embargo, tanto los Chancay como los Chim y uacute cayeron en manos del Imperio Inca.

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Se sabe muy poco sobre la cultura Chancay, una de las principales razones es la falta de registros escritos. Por lo tanto, gran parte de nuestro conocimiento actual sobre esta civilización se deriva de sus restos arqueológicos y de su etnohistoria. Con base en la evidencia disponible, parece que la cultura Chancay tuvo un cierto grado de integración política, quizás incluso una forma centralizada de estructura política. Sin embargo, esta cultura no alcanzó el nivel de organización que alcanzaron otras civilizaciones precolombinas, por ejemplo, el Imperio Inca.


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Muñecas Shabti: la fuerza laboral en el más allá

Los egipcios creían que la otra vida era un reflejo de la vida en la tierra. Cuando una persona moría, su viaje individual no terminaba, sino que simplemente se trasladaba del plano terrenal al eterno. El alma estaba en juicio en el Salón de la Verdad ante el gran dios Osiris y los cuarenta y dos jueces y, en el peso del corazón, si la vida de uno en la tierra se consideraba digna, esa alma pasaba al paraíso del Campo de Cañas. El alma fue remada con otros que también habían sido justificados a través de Lily Lake (también conocido como El Lago de las Flores) a una tierra donde se recuperó todo lo que se creía perdido. Allí uno encontraría su hogar, tal como lo había dejado, y cualquier ser querido que hubiera fallecido antes. Cada detalle que uno disfrutó durante su viaje terrenal, hasta el árbol favorito o la mascota más querida, saludaría al alma al llegar. Había comida y cerveza, reuniones con amigos y familiares, y uno podía dedicarse a cualquier pasatiempo que hubiera disfrutado en la vida.

Trabajar en el más allá

De acuerdo con este concepto de la imagen especular, también hubo trabajo en el más allá. Los antiguos egipcios eran muy trabajadores y la comunidad valoraba mucho el trabajo de uno. La gente, naturalmente, tenía trabajos para mantenerse a sí mismos y a su familia, pero también trabajaba para la comunidad. El servicio comunitario era obligatorio para "devolver" a la sociedad que le proporcionaba todo. El valor religioso y cultural de maat (armonía) dictaba que uno debería pensar en los demás como en uno mismo y que todos deberían contribuir al beneficio de la totalidad.

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La función del Shabti

Muñecas Shabti (también conocidas como shawbti y ushabti) eran figuras funerarias del antiguo Egipto que acompañaban al difunto al más allá. Su nombre se deriva del egipcio swb para palo, pero también corresponde a la palabra para 'respuesta' (wsb) y por eso a los shabtis se les conocía como 'Los Respondedores'.

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Las figuras, con forma de momias masculinas o femeninas adultas, aparecen en las tumbas desde el principio (cuando representaban al difunto) y, en la época del Imperio Nuevo (1570-1069 a. C.), estaban hechas de piedra o madera (en el Período Tardío). estaban compuestos de loza) y representaban a un 'trabajador' anónimo. Cada muñeca estaba inscrita con un "hechizo" (conocido como fórmula shabti) ​​que especificaba la función de esa figura en particular. El más famoso de estos hechizos es el hechizo 472 del Textos de ataúd que datan de c. 2143-2040 a. C. Los ciudadanos estaban obligados a dedicar parte de su tiempo cada año a trabajar para el estado en los muchos proyectos de obras públicas que el faraón había decretado de acuerdo con su habilidad particular y un shabti reflejaría esa habilidad o, si se trataba de una "muñeca trabajadora" en general, una habilidad considerada importante.

Como los egipcios consideraban la vida después de la muerte como una continuación de la propia existencia terrenal (solo que mejor porque no incluía ni la enfermedad ni, por supuesto, la muerte), se pensó que el dios de los muertos, Osiris, tendría sus propios proyectos de obras públicas en marcha. y el propósito del shabti, entonces, era "responder" por el difunto cuando se le llamaba para trabajar. Su función se aclara en el Libro egipcio de los muertos (también conocido como El libro de la salida de día) que es una especie de manual (con fecha de c. 1550-1070 a. C.) para el difunto que proporciona orientación en el reino desconocido de la otra vida.

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los Libro de los Muertos contiene hechizos que el alma debe pronunciar en diferentes momentos y con diferentes propósitos en el más allá. Hay hechizos para invocar protección, para moverse de un área a otra, para justificar las acciones de uno en la vida, e incluso un hechizo "para quitar el habla tonta de la boca" (Hechizo 90). Entre estos versos se encuentra el Hechizo Seis, conocido como "Hechizo para hacer que un shabti funcione para un hombre en el reino de los muertos". Este hechizo es una versión modificada del hechizo 472 de la Textos de ataúd. Cuando el alma fuera llamada en el más allá para trabajar por Osiris, recitaba este hechizo y el shabti cobraría vida y cumpliría con el deber de uno como reemplazo. El hechizo dice:

Oh shabti, asignado a mí, si me convocan si se me indica que haga cualquier trabajo que deba realizarse en el reino de los muertos, si de hecho se le plantean obstáculos como hombre en sus deberes, se detallará usted mismo. para mí en cada ocasión de hacer arables los campos, de inundar las riberas o de transportar arena de este a oeste "Aquí estoy", dirás.

El shabti estaría entonces imbuido de vida y tomaría el lugar de uno en la tarea. Al igual que en la tierra, esto permitiría al alma continuar con sus asuntos. Si uno estuviera paseando a su perro por el río o disfrutando del tiempo bajo su árbol favorito con un buen libro y un buen pan y cerveza, podría continuar haciéndolo para que el shabti se encargue de los deberes que Osiris pidió que realizara. Cada uno de estos shabtis se creó de acuerdo con una fórmula, por lo que, por ejemplo, cuando el hechizo anterior hace referencia a "hacer arables los campos", el shabti responsable se modelaría con un implemento agrícola.

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La evolución y la importancia de las muñecas Shabti

Cada muñeca shabti fue tallada a mano para expresar la tarea descrita en la fórmula shabti, por lo que había muñecas con cestas en las manos o azadones o azadones, cinceles, según el trabajo que se hiciera. Las muñecas se compraban en los talleres del templo y las muñecas más shabti que uno podía permitirse correspondían a la riqueza personal. En los tiempos modernos, por lo tanto, la cantidad de muñecos encontrados en tumbas excavadas ha ayudado a los arqueólogos a determinar el estado del propietario de la tumba. Las tumbas más pobres no contienen shabtis, pero incluso las de tamaño modesto contienen uno o dos, y ha habido tumbas que contienen un shabti para todos los días del año.

En el Tercer Período Intermedio (hacia 1069-747 a. C.) apareció un shabti especial con una mano al costado y la otra sosteniendo un látigo; era la muñeca supervisora. Durante este período, los shabti parecen haber sido considerados menos como trabajadores sustitutos o sirvientes de los fallecidos y más como esclavos. El capataz estaba a cargo de mantener diez shabtis en funcionamiento y, en las tumbas más elaboradas, había treinta y seis figuras de capataz para las 365 muñecas obreras. En el Período Tardío (c. 737-332 a. C.), los shabtis continuaron colocándose en tumbas, pero la figura del supervisor ya no aparecía. No se sabe exactamente qué cambio tuvo lugar para volver obsoleta la figura del supervisor, pero, fuera lo que fuera, las muñecas shabti recuperaron su estado anterior como trabajadoras y continuaron siendo colocadas en tumbas para llevar a cabo las tareas de su dueño en la otra vida. Estos shabtis se diseñaron como los anteriores con herramientas específicas en sus manos o al costado para cualquier tarea que debían realizar.

Igualdad en la muerte

Las muñecas Shabti son el tipo de artefacto más numeroso que sobrevivió del antiguo Egipto (además de los escarabajos). Como se señaló, se encontraron en las tumbas de personas de todas las clases sociales, desde los más pobres hasta los más ricos y desde los más comunes hasta los reyes. Las muñecas shabti de la tumba de Tutankamun estaban intrincadamente talladas y maravillosamente ornamentadas, mientras que un shabti de la tumba de un granjero pobre era mucho más simple. Sin embargo, no importaba si uno había gobernado todo Egipto o había labrado una pequeña parcela de tierra, ya que todos eran iguales en la muerte o casi. El rey y el granjero eran igualmente responsables ante Osiris, pero la cantidad de tiempo y esfuerzo de los que eran responsables estaba determinada por la cantidad de shabtis que habían podido pagar antes de su muerte.

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De la misma manera que la gente había servido al gobernante de Egipto en sus vidas, se esperaba que las almas sirvieran a Osiris, el Señor de los Muertos, en la otra vida. Esto no significaría necesariamente que un rey haría el trabajo de un albañil, pero se esperaba que la realeza sirviera en su mejor capacidad tal como lo había hecho en la tierra. Sin embargo, cuantas más muñecas shabti tuviera uno a su disposición, más tiempo libre podría esperar disfrutar en el Campo de Juncos. Esto significaba que, si uno había sido lo suficientemente rico en la tierra como para permitirse un pequeño ejército de muñecas shabti, podía esperar una vida futura bastante cómoda y, por lo tanto, el estado terrenal de uno se reflejaba en el orden eterno de acuerdo con el concepto egipcio de la otra vida. como un reflejo directo del tiempo de uno en la tierra.


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Maldiciones grecorromanas: muñecos vudú

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¿Qué son los muñecos vudú y son reales?

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Los orígenes del vudú, una religión antigua incomprendida

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¿Son peligrosos los muñecos vudú y cómo funcionan?

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Hechizos de muñeco vudú: todo lo que necesitas saber Louisiana

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Cabeza de muñeca antigua y espeluznante descubierta en la prehistoria

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Antiguo y espeluznante Muñeca Cabeza descubierta en una tumba infantil prehistórica se une a la colección de juguetes más antigua conocida del mundo Por Kastalia Medrano el 29/12/17 a las 10:00 a.m. EST El humo se eleva desde las casas cubiertas de nieve en

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Greco-Roman Curses: Voodoo Dolls

Faculty.umb.edu DA: 15 PENSILVANIA: 50 Rango MOZ: 81

  • Try one of these ancient voodoo dolls
  • Voodoo dolls (or kolossoi as the Greeks called them) were also quite popular in the Greco-Roman world
  • Faraone, in his survey of all known voodoo dolls, set specific criteria – the muñecas must meet at least 2 of the following criteria to be included:

The Voodoo Doll Spellbook: A Compendium of Ancient and

Creolemoon.com DA: 18 PENSILVANIA: 36 Rango MOZ: 71

  • los Voodoo Doll Spellbook: A Compendium of Antiguo and Contemporary Spells and Rituals by Denise Alvarado, featuring contributions by Doktor Snake and Carolina Dean

VOODOO DOLL SPELLBOOK A Compendium of Ancient and …

  • She is the author of the The Voodoo Hoodoo Spellbookand The Voodoo Doll Spellbook: A Compendium of Antiguo and Contemporary Spells and Rituals and is the and Editor in Chief of Hoodoo and Conjure, the first magazine journal devoted to the spiritual, cultural and folk magic traditions of the American South
  • She currently lives in Arizona.

Best Voodoo Dolls 2 Real Magic Items Made (By) Spell

Spellshelp.com DA: 14 PENSILVANIA: 50 Rango MOZ: 83

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THE PIN IS MIGHTIER THAN THE SWORD ALVARADO HE V OL

  • Does not imply that all of the spells contained in this volume are muñeca spells from the New Orleans Voodoo and hoodoo traditions
  • There are spells from antiguo Greece and Egypt, from Malay, Japan, Africa, the European grimoires, and plenty from hoodoo and New Orleans Voodoo
  • For each spell, I use the muñeca term that

(PDF) Binding and Burying the Forces of Evil: The

Academia.edu DA: 16 PENSILVANIA: 50 Rango MOZ: 87

  • Zum griechishen 'Schamanismus,' " RhM 105 (1963) 48-49 (esp
  • 67), in his exegesis of Plato, Laws 909b (the use of state-hired magicians), discusses Plutarch's report of these Thessalian yo6reg in detail, and points out that the silence in Thucydides' account (about the This content downloaded from 128.135.100.111 on Thu, 19 Jan 2017 18:45:44

WANGA DOLLS -- Use Wanga Dolls to get all that you desire!

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Cursed Dolls The Evil Wiki Fandom

Evil.fandom.com DA: 15 PENSILVANIA: 18 Rango MOZ: 56

  • los muñecas used in this ritual are said to live and would curse anyone who gave birth in their likeness
  • Antiguo Egyptian seat muñecas, effigies, and voodoo dolls are often said to be cursed due to their long history of being used to place curses on other people and their (negative) association with the occult.

Binding and Burying the Forces of Evil: The Defensive Use

Jstor.org DA: 13 PENSILVANIA: 16 Rango MOZ: 53

FARAONE: "Voodoo Dolls" in Antiguo Greece 167 Ares had to endure it when strong Ephialtes and Otos, sons of Aloeus, chained him in bonds that were too strong for him, and three months and ten he lay chained in the brazen cauldron and now might Ares, insatiable of fighting, have perished, had not Eeriboia, their stepmother, the surpassingly lovely,

3 Powerful Voodoo Doll Spells [Love, Banish, Protection]

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  • Love spells with Voodoo Dolls are rituals that most people associate with Santeria, or African American magic.The idea is that the muñeca represents an individual person and that, through the puppet, it is possible to modify situations or behavior of the person represented by the muñeca.

The Voodoo Doll Spellbook: A Compendium of Ancient and

She is the author of the The Voodoo Hoodoo Spellbook and The Voodoo Doll Spellbook: A Compendium of Antiguo and Contemporary Spells and Rituals and is the and Editor in Chief of Hoodoo and Conjure, the first magazine journal devoted to the spiritual, cultural and folk magic traditions of the American South.